tag:blogger.com,1999:blog-79037441409490811722024-03-13T12:07:23.912-07:00ojo adventista / artículos y librosartículos, notas, ensayos y libros de OJO ADVENTISTAojo adventistahttp://www.blogger.com/profile/04100548600593281343noreply@blogger.comBlogger93125tag:blogger.com,1999:blog-7903744140949081172.post-33525760893800204752012-11-21T00:30:00.000-07:002012-11-24T11:38:00.667-07:00Día de Acción de Gracias / Thanksgiving day<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://www.ojoadventista.com/2008/11/dia-de-accion-de-gracias-thanksgiving.html" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;" target="_blank"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9s75WC2zsZ8m1eg_e-omnvLoYQ47UYgCTNEDZ8Mcs5REs7qyV-Q0TmIc6PjbpDFgq8zGQnx2kG4hxOCP3-y-UHfLIlT1OK243hPJurnIt00JInqPVL61qS_rVlRCP_SsTlPOIKKmpQCU/s1600/The_First_Thanksgiving_Jean_Louis_Gerome_Ferris.png" /></a></div>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><b><span style="color: #bf9000;"><br /></span></b></span>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><b><span style="color: #bf9000;">El Día de Acción de Gracias es una celebración tradicional de norteamérica.</span></b> En los Estados Unidos se celebra el cuarto jueves del mes de noviembre, aunque originalmente se hacía el último jueves. En Canadá, por su parte, se celebra el segundo lunes de octubre. Constituye regularmente un gran festejo familiar, en el cual las personas se reúnen con sus parientes en torno a la mesa, realizando celebraciones tradicionales... ► <b><a href="http://www.ojoadventista.com/2008/11/dia-de-accion-de-gracias-thanksgiving.html" target="_blank">Continuar leyendo en OJO ADVENTISTA</a></b></span><br />
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<span class="fullpost" style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-style: italic;"><br /></span></span>
<span class="fullpost" style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-style: italic;"></span></span></div>
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ojo adventistahttp://www.blogger.com/profile/04100548600593281343noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7903744140949081172.post-44837963754516141402012-10-22T06:05:00.000-07:002012-11-24T10:31:19.494-07:00Halloween, fiesta satánica. Por Menesez Filipov.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://www.ojoadventista.com/2009/10/halloween-fiesta-satanica-por-menesez.html" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;" target="_blank"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEivvSUzfJMgVaAB45X3Dxp-xEiigjZK8yfBiGyG5A8bmjdiDbyTnXhjljTKXCwNroShnrX_InqCGji14w3EQM-6cvPpldIbhX3pkErByX6x5sfM8_it_nQGuVut9kHbsFQVTxlqXKCuWjk/s1600/Halloween,+fiesta+sat%C3%A1nica_Menesez+Filipov..jpeg" /></span></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="color: #bf9000; font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Halloween (/jalowín/) es una fiesta proveniente de la cultura celta que se celebra en la noche del día 31 de octubre.</span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El hecho de que esta fiesta haya llegado hasta nuestros días es, en cierta medida, gracias al enorme despliegue comercial y la publicidad engendrada en el cine comercial norteamericano. Todos tenemos la típica imagen de niños norteamericanos correteando por las oscuras calles disfrazados de duendes, fantasmas y demonios, pidiendo dulces y golosinas a los habitantes de ese oscuro y tranquilo barrio de casas. Los niños se disfrazan para la ocasión y pasean por las calles pidiendo dulces de puerta en puerta. Después de llamar a la puerta los niños pronuncian la frase <b>"Truco o trato"</b> o <b>"Dulce o truco"</b> (<i>proveniente de la expresión inglesa trick or treat</i>). Si los adultos les dan caramelos, dinero o cualquier otro tipo de recompensa, se interpreta que han aceptado el trato. Si por el contrario se niegan, los chicos les gastarán una pequeña broma, siendo la más común arrojar huevos o espuma de afeitar contra la puerta. Esta imagen en esos países no está muy alejada de la realidad y más o menos la fiesta discurre así. <b>Pero en sus orígenes, la fiesta de Halloween no era así, ni siquiera era ese su propósito... <span style="color: #bf9000;">►</span> <a href="http://www.ojoadventista.com/2012/10/halloween-fiesta-satanica-por-menesez.html" target="_blank">Continuar leyendo en OJO ADVENTISTA</a></b></span><br />
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Por Dick Rentfro<div style="text-align: justify;"><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" ><span>Seguir a Cristo es una aventura emocionante</span></span><br style="color: rgb(255, 102, 0);"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://ojoadventista-articulos.blogspot.com/2012/03/mas-poderoso-que-las-olas-por-dick.html"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 690px; height: 187px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhlmSmA3Yxf5HA15Yb5jppUl1HIsjnpyZ5-p561fpZ-_zW9J1OqOcncDNynnfOikEIMkOBQJeY_uyTccucPmr8vbY5uhkN8EzGwB2SwyM_1EHKcvwmOgTRtt-8z1BMR9I89ToTNVSCeZbY/s400/surf.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5408619579091622034" border="0" /></a><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">“Jehová en las alturas es más poderoso que el estruendo de las muchas aguas, más que las recias olas del mar”</span><span style="color: rgb(255, 102, 0);"> (Sal. 93:4).<br /><br /></span><span style="font-style: italic;">“Creo que nadie debería estar allí en un oleaje que tiene la altura de un edificio de ocho pisos y que rompe cada veinte segundos con la fuerza de una locomotora […]. El surf de mar abierto es muy arriesgado, pero implica sentir la emoción de domar la ola asesina”.</span><br /><br />Esta declaración de <span style="font-weight: bold;">Terry McCarthy</span>, un surfista de Waikiki, Hawái, me recuerda mi larga y feliz carrera de evangelista. Junto con mi esposa llevamos a cabo más de cien campañas y presencié muchos bautismos de personas que prometieron embarcarse en <span style="font-weight: bold;">la emocionante aventura de </span><span style="font-weight: bold;">“domar la ola asesina”</span><span style="font-weight: bold;"> del pecado y seguir a Cristo.</span><br /><br />Un compromiso con Cristo implica la amenaza constante del peligro, pero los creyentes abrazan el desafío, porque saben que jamás están más allá del cuidado de su amante Padre celestial. Las olas no abruman la vida del surfista.<br /><span class="fullpost"><br style="font-weight: bold;"><a style="font-weight: bold;" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Pete_Cabrinha">Pete Cabrinha</a>, un experimentado surfista de 42 años de edad, había domado muchas olas asesinas, pero ese día mientras descendía por el gigantesco oleaje que rompía sobre el arrecife Jaws, en Maui, descubrió que no podía llegar a la base de la ola que según sus palabras <span style="font-style: italic;">“crecía frente a mí y detrás de mí, y sentía que no avanzaba”.</span> Esa mañana mientras Cabrinha lograba velocidad en el descenso de la ola, la línea de rompiente lo acorraló desde atrás. Los que observaban desde la playa gritaron: <span style="font-style: italic;">“¡Vamos, Pete, vamos!”</span> mientras él se apresuraba a ponerse por delante de la rompiente.<br /><br /><object height="250" width="690"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/aocrzxQInKo&hl=es_ES&fs=1&"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowscriptaccess" value="always"><embed src="http://www.youtube.com/v/aocrzxQInKo&hl=es_ES&fs=1&" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" height="250" width="690"></embed></object><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Cuando alcanzó aguas calmas, otro surfista le dijo que era la ola más grande que había visto alguna vez y al observar las fotografías del evento, descubrieron que medía 21 metros.</span> He sabido que los surfistas tienen el objetivo de hallar y dominar una ola de 30 metros.<br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" ><span>Vivir en el límite </span></span><br /><br />En 2001, <span style="font-style: italic;">Billabong</span>, una compañía australiana de surf, creó la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Billabong_Oddissey"><span style="font-weight: bold;">Odisea Billabong</span></a>, un fondo para ayudar a que los surfistas viajen a cualquier lugar del mundo en busca de la ola de 30 metros. Billabong otorgará 250 mil dólares al primero que lo consiga. <span style="font-style: italic;">“Generada por una tormenta mar adentro</span> –dice McCarthy–, <span style="font-style: italic;">a más de 65 kilómetros por hora y con una rompiente que podría oírse a varios kilómetros de la playa, una ola de 30 metros probablemente mataría a cualquiera que se cayera en el intento de cabalgar sobre ella”.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">Me sorprende que haya quienes se pongan un objetivo tan peligroso solo por gusto. ¿En qué se parece esto a la vida cristiana?</span> No animo a los hijos de Dios a que se dediquen a deportes peligrosos, pero puedo entender la atracción de los pasatiempos intrépidos. George Bush (p), ex presidente de los Estados Unidos, celebró su octogésimo quinto cumpleaños saltando en paracaídas.<br /><br />Mi madre no me permitió tomar las clases de pilotaje que yo tanto quería. Más adelante, mi esposa Rose me dejó pedir prestado los setenta dólares que necesitaba para esas clases. Mi primer pilotaje fue lo más cerca que estuve de <span style="font-style: italic;">“vivir al límite”.</span><br /><br />A los 63 años, aprendí a esquiar comenzando por pequeñas colinas y llegando a pendientes más pronunciadas. Cada caída me enseñó a esquiar mejor. Después de diez años, el médico me sugirió que abandonara el esquí. Esto puso fin a mi época de aventuras. Es emocionante descender de la montaña y sentir la nieve y el viento en el rostro.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">La vida cristiana también está llena de aventuras y de la atracción de experimentar más a Dios. Es emocionante y entusiasma comprometerse con Cristo, en una renovación diaria del nuevo nacimiento y una vida de santificación. Todos pasamos por aventuras de fe donde pensamos que estamos viviendo al límite y sentimos la emoción de saber que Jesús está allí para ayudarnos y cuidarnos.</span><br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" ><span>Emociones y caídas </span></span><br /><br style="font-weight: bold;"><span style="font-weight: bold;">He hallado que la vida cristiana, que se debate entre el cielo y el infierno, es la mayor aventura posible.</span> Pero jamás pensé en fracasar, porque con Jesús siempre podemos ser vencedores. Aún después de 25 años de estar retirado del evangelismo escucho a personas que fueron parte de esa aventura.<br /><br style="font-weight: bold;"><span style="font-weight: bold;">La vida cristiana también implica caídas. </span>Como joven pasé por un período de insensatez y, más tarde, como joven pastor mi pasado a veces me perturbaba. Llegué hasta el extremo de pedirle a un colega que me rebautizara secretamente en un lago. Al mirar hacia atrás, me pregunto si hice lo correcto, porque estoy seguro de que aún tendré algunas caídas antes de llegar al cielo. A todos nos sucede lo mismo.<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">Cuando vivimos al límite para Cristo, el mundo desafía nuestra fe con su versión de la ola gigante.</span><br style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);"><br style="color: rgb(255, 102, 0);"><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">Podemos anticipar un oleaje sin precedentes a medida que nos acercamos a la ribera de gloria. Surgirán situaciones que desafiarán nuestro compromiso, pero con Jesús y la obra de su Santo Espíritu, dominaremos las olas.</span><br style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);"><br style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);"><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">¿El fin del tiempo de prueba? ¡Qué venga! ¿Por qué? Porque entonces estaremos seguros en Jesús. El fin del tiempo de prueba no tiene por objetivo asustar a los niños traviesos. Sí, el pueblo de Dios será probado, pero también seremos trasladados y reunidos con nuestros amados. Dios dice: “Serán para mí especial Tesoro</span><span style="color: rgb(255, 102, 0);"> […]. </span><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">Los perdonaré, como un hombre perdona al hijo que lo sirve”</span><span style="color: rgb(255, 102, 0);"> (Mal. 3:17).</span><br style="color: rgb(255, 102, 0);"><br style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);"><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">¡Bendito sea ese día!</span><br /><br /><br /><br /><br /><br /><a href="http://www.ojoadventista.com/search/label/Dick%20Rentfro"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 98px; height: 120px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiTrsC81EI3j2bPKmotIXUKZ6Iz886t-UAtL9r5fRR0fZlFrtrwOR4rRzMXwp8UxnGKRxJqzJWL_1gNf2sU9cjx1e6qs-URkLxhwb3aWmTTXCeMA_NCqs8QnT7FK7rln4-Du7MppCGHrOw/s400/Pastor+Dick+Rentfro.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5719174668873570338" border="0" /></a><span class="fullpost"><span style="font-weight: bold;">Fuente:</span> <a href="http://spanish.adventistworld.org/index.php?option=com_content&view=article&id=495"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">Adventist World</span></a><br /><span style="font-weight: bold;">Autor:</span> <span style="font-weight: bold; font-style: italic; color: rgb(255, 102, 0);">Dick Rentfro</span><span style="font-style: italic;"> era un pastor jubilado que vivía en Thorp, Washington, EEUU hasta su descanso en el Señor, el día <a href="http://www.legacy.com/obituaries/kvnews/obituary.aspx?n=pastor-dick-rentfo&pid=154417498&fhid=7265"><span style="font-weight: bold;">21 de octubre de 2011</span></a>.<br /></span></span><br style="font-weight: bold;"><span style="font-weight: bold; color: rgb(102, 102, 0);">• Versión corregida y re formateada, de la originalmente publicada por Ojo Adventista, el 24 de npviembre de 2009.</span><br /><br /><br /><iframe src="http://www.facebook.com/plugins/like.php?href=http%3A%2F%2Fwww.facebook.com%2Fpages%2FOjo-Adventista%2F117871221575197&layout=standard&show_faces=true&width=480&action=like&font=verdana&colorscheme=light&height=25" style="border: medium none; overflow: hidden; width: 480px; height: 25px;" allowtransparency="true" frameborder="0" scrolling="no"></iframe><g:plusone></g:plusone><br /><a href="http://twitter.com/OjoAdventista" class="twitter-follow-button" lang="es">Follow @ojoaAdventista</a> <script src="http://platform.twitter.com/widgets.js" type="text/javascript"></script><a href="http://twitter.com/share" class="twitter-share-button" count="horizontal" via="OjoAdventista" lang="es">Tweet</a><script type="text/javascript" src="http://platform.twitter.com/widgets.js"></script><br /></span></div>ojo adventistahttp://www.blogger.com/profile/04100548600593281343noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7903744140949081172.post-64571538638284416392012-02-07T18:59:00.006-07:002012-02-10T20:22:28.557-07:00El extraterrestre. Por Miguel A. Valdivia<div style="text-align: justify;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://ojoadventista-articulos.blogspot.com/2012/02/el-extraterrestre-por-miguel-valdivia.html"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 290px; height: 357px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjEOPyC6VmL3sCaVMfLpLEor_eD5tz8WdOn0upjTrYNrc9NVU0abq6QhDKJYr5wH86_uKl42ObfKLz9-R2IOxR2j0OIvH8uBnuwwW1vUVvB3XyHKNMyANDLapPL5bHQ6ztyArdg0JZ2oqo/s400/Jesus+vuelve.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5351467064211692258" border="0" /></a>Desde mi niñez me han interesado dos temas de lectura aparentemente distintos y desconectados entre sí: la <span style="font-weight: bold;">religión cristiana</span> y la <span style="font-weight: bold;">ciencia ficción</span>. El primero lo descubrí gracias a la comunidad religiosa a la que asistía mi abuela. El segundo interés lo fui desarrollando a medida que devoraba la colección de libros de la biblioteca de mi pueblo natal.<br /><br />Quedé fascinado con los libros de <span style="font-weight: bold;">Julio Verne</span>, el visionario francés que escribió del submarino, de islas perdidas y el viaje a la luna, incluyendo una descripción de los efectos de la falta de gravedad que fue ratificada unos cien años después con el viaje del Apolo en 1969. Luego leí varios libros de <span style="font-weight: bold;">Isaac Asimov</span>, prolífico autor que además de escribir más de 70 libros de ciencia ficción, escribió un extenso comentario de la Biblia.<br /><br />He llegado a la conclusión de que los universos de la ciencia ficción y la fe cristiana convergen en varios aspectos. La trilogía de <span style="font-style: italic; font-weight: bold;">La guerra de las galaxias</span> en la década de los 1970 incluyó varios temas interesantes del conflicto milenario entre el bien y el mal; entre estos<span style="font-weight: bold;"> la idea de un campeón, Obi Kenobi, que se sacrifica para salvar a la humanidad.</span><br /><span class="fullpost"><br /><span style="font-weight: bold;">Uno de los aspectos más fascinantes de la ciencia ficción es la relación entre los seres humanos y los seres extraterrestres.</span> Según el autor, los extraterrestres a veces tienen la <span style="font-weight: bold;">intención de destruirnos</span> (por ejemplo,<span style="font-style: italic;"> H.G. Wells</span> en<span style="font-style: italic;"> La guerra de los mundos</span>), o simplemente <span style="font-weight: bold;">desean estudiarnos o explotarnos como especie</span> (<span style="font-style: italic;">The Matrix </span>[<span style="font-style: italic;">La matriz</span>] y<span style="font-style: italic;"> Dark City</span> son dos películas con ese tema).<br /><br />Otro interés relacionado con la ciencia ficción es la afición por los platillos voladores. La idea de que los extraterrestres nos visitan de cuando en cuando es una idea albergada por millones de personas. En <span style="font-style: italic; font-weight: bold;">The Chariot of the Gods</span> (<span style="font-style: italic;">La carroza de los dioses</span>), se propuso que fueron los extraterrestres quienes dieron un impulso a la evolución de los seres humanos introduciendo cambios en los genes de los monos.<br /><br />Cuando se analizan estos temas desde una perspectiva bíblica llegamos a varias conclusiones. <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">Según la Biblia, vivimos rodeados de extraterrestres (los ángeles), y fuimos objeto de una visita de un extraterrestre históricamente comprobada en lo que conocemos como el año 4 a.C.</span> <span style="font-weight: bold;">Pensándolo bien, la Biblia es el producto de una Mente no terrestre. Y las especulaciones humanas encuentran en sus páginas un cumplimiento extraordinario.</span><br /><br style="font-weight: bold;"><span style="font-weight: bold;">La ciencia ficción es la conceptualización humana de lo que podría ser; la Biblia describe la realidad. <span style="color: rgb(255, 102, 0);">Hace dos mil años un Ser extraño y superior a todo invento humano vino a esta Tierra.</span> Los seres humanos lo vieron, lo escucharon, lo palparon y lo olieron. También lo rechazaron, lo acusaron, lo insultaron, lo escupieron y lo crucificaron. Su llegada fue predicha muchos siglos antes y su divinidad fue confirmada por numerosos milagros ante miles de personas.</span><br /><br />Uno de los pasajes más hermosos de toda la Biblia lo expresa en términos impactantes: <span style="font-style: italic; font-weight: bold;">“Porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Príncipe de paz”</span> (Isaías 9:6).<span style="font-weight: bold;"> <span style="color: rgb(255, 102, 0);">Con la llegada de Jesús, toda la humanidad tuvo la extraordinaria oportunidad de reencontrarse, no con un mero visitante de las estrellas, sino con su Creador.</span></span><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><a href="http://www.ojoadventista.com/search/label/Miguel%20A.%20Valdivia"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 86px; height: 100px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0OehYq0ISc4mdUav0UOlRPZYOpbjX9LoW9NOegHAykhB_WKcUi0wmDv2XmCdvIH5Dg0mORdc95bDtx5Bl_dwQIY2Inj1fKzFO4MPFLdZ4yZdnT8lga5KpjqlP0bk4wrDCw3xeJGxDb_s/s400/miguel+a+valdivia.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5707702653155903842" border="0" /></a><span class="fullpost"><span style="font-weight: bold;">Fuente:</span> <a href="http://www.elcentinela.com/?p=article&a=40019602401.645"><span style="font-style: italic; font-weight: bold;">El Centinela</span></a><br /><span style="font-weight: bold;">Autor:</span> <span style="font-style: italic;"><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">Miguel Valdivia.</span><span style="font-style: italic;"> Director y editor de </span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">El Centinela. </span></span></span><span class="fullpost"><span style="font-style: italic;">Autor del libro <span style="font-weight: bold;">"Mensajes de un Amigo".</span> Y junto a su esposa <span style="font-weight: bold;">Olga</span>, del libro de Lecturas Devocionales Para Adultos <span style="font-weight: bold;">"Herederos de Promesas".</span></span><br /><br /><br /><br /><br style="font-style: italic;"><span style="font-style: italic;">- Originalmente publicado el 26 de junio de 2009</span><br /><br /><br /><iframe src="http://www.facebook.com/plugins/like.php?href=http%3A%2F%2Fwww.facebook.com%2Fpages%2FOjo-Adventista%2F117871221575197&layout=standard&show_faces=true&width=480&action=like&font=verdana&colorscheme=light&height=25" style="border: medium none; overflow: hidden; width: 480px; height: 25px;" allowtransparency="true" frameborder="0" scrolling="no"></iframe><g:plusone></g:plusone><br /><a href="http://twitter.com/OjoAdventista" class="twitter-follow-button" lang="es">Follow @ojoaAdventista</a> <script src="http://platform.twitter.com/widgets.js" type="text/javascript"></script><a href="http://twitter.com/share" class="twitter-share-button" count="horizontal" via="OjoAdventista" lang="es">Tweet</a><script type="text/javascript" src="http://platform.twitter.com/widgets.js"></script><br /><br /><br /></span></span></div>ojo adventistahttp://www.blogger.com/profile/04100548600593281343noreply@blogger.com8tag:blogger.com,1999:blog-7903744140949081172.post-78604889710609002682012-01-15T19:14:00.006-07:002012-01-16T20:40:21.794-07:00Divino Amor, la demora del advenimiento y la Misión de la Iglesia. Por Mark A. Finley<div style="text-align: justify;"><a href="http://ojoadventista-articulos.blogspot.com/2012/01/divino-amor-la-demora-del-advenimiento.html"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 689px; height: 179px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhaBP2ENlBaCFV5eZ8WBQo0LWy1rVfY_8MWUGfqke_9k2W4755myNpZCEC3NKtI6i0oA_fgHcs7VHKx_Mdx07xqkZU5xzSK7xd3nr0m4fZLagTb9zHzKBf6utHQ_yuQECKBJo0yPUQ19to/s400/segunda+venida+de+Cristo.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5698438587986882738" border="0" /></a></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >Introducción</span><br /><br />Un caluroso día de verano, un niño de trece años estaba sentado en un barril de madera en los frescos pasillos de una vieja tienda de Vermont. A las dos en punto, el viejo reloj del abuelo colgado en la pared, empezó a repicar. Pero el mecanismo se apiñó y el reloj continuó golpeando. En su decimonoveno golpe el joven se levantó de repente y corriendo hacia la calle empezó a gritar, <span style="font-weight: bold;">"¡Nunca había sido tan tarde!" "¡Nunca había sido tan tarde ni para los estudiantes de las profecía bíblica!"</span><br /><br />En su segunda epístola, <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">el apóstol Pedro insta a la preparación del corazón para la venida de Cristo</span> (2Ped. 3:11-3). El apóstol hace énfasis en tres puntos significativos: <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">(1) como vives afecta lo que crees y lo que crees afecta como vives, (2) la demora del advenimiento no ha ocurrido debido alguna falla por parte de Dios y (3) es posible apresurar el Advenimiento.</span><br /><br /><span class="fullpost"><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >El estilo de vida determina la teología</span><br /><br />Pedro hace referencia a su primer punto significativo en los versículos 3-4, <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">"Sabiendo primero esto, que en los postreros días vendrán burladores, andando según sus propias concupiscencias. Y diciendo: ¿Dónde está la promesa de su advenimiento?"</span> En efecto, ellos están diciendo, <span style="font-weight: bold;">"No va ha venir".</span> Esto se revela en la ultima parte de su pregunta: <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">"Porque desde el día en que los padres durmieron, todas las cosas permanecen así como desde el principio de la creación."</span><br /><br />La pregunta, en sus mentes, ya ha sido contestada. No están esperando una respuesta. Son burladores y así la pregunta no está fuera de la deshonestidad, de la genuina sinceridad.<br /><br />Pero note que estos <span style="font-weight: bold;">"burladores"</span> caminan <span style="font-weight: bold;">"según sus propias concupiscencias."</span> Los hombres y mujeres persiguiendo sus propios deseos, hacen la pregunta,<span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);"> "¿Dónde está la promesa de su advenimiento?". Su estilo de vida determina su teología. Su moralidad (o falta de ella) dicta lo que creen y niegan la inminencia del Advenimiento.</span><br /><br />Este pasaje introduce el hecho de que <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">nuestra forma de actuar comúnmente determina lo que creemos, mientras es verdad que lo que nosotros creemos sinceramente determina como actuamos.</span> <span style="font-weight: bold;">De esta forma si yo estoy fascinado por las concupiscencias que me cautivan en televisión, si los deportes dominan mi pensar, si el materialismo me agarra, o si mi principal objetivo en la vida es hacer dinero, estos intereses afectaran mi actitud hacia la pronta venida de Cristo.</span><br /><br />Además de esto, claro,<span style="font-weight: bold;"> lo que creo acerca de la segunda venida debe tener un impacto en mi estilo de vida. </span>Hay una sutil forma de pensar acerca del Advenimiento que también puede despertar nuestro ardor y entusiasmo en el regreso de Jesús tanto como en un estilo de vida mundanal. <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">El razonamiento viene así: No hace ninguna diferencia si Cristo viene en 25, 50, 100 o 1000 años. ESA NO ES TU PREOCUPACIÓN. TU PREOCUPACIÓN ES SIMPLEMENTE ESTAR LISTO.</span><br /><br />Puede sonar bien en la superficie, pero sus efectos pueden despertar la moral de la iglesia. Es como decirle a un estudiante de medicina, "Sus tablas de estado llegaran este año o el próximo o hasta el otro. Tal vez puedan llegar en cinco años; sólo alístate". <span style="font-weight: bold;">¡Hay algo acerca del reordenamiento de prioridades cuando ves la inminencia de un evento! El hecho del evento condiciona tu comportamiento.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Un sentido del Advenimiento cercano siempre ha espoleado a la iglesia. Un sentido de que Cristo viene pronto siempre ha guiado a la oración, al compromiso y al reavivamiento. La iglesia siente una urgencia y canaliza su tiempo, energía y fondos a la actividad evangelística y misionera. Hay algo acerca de la inminencia. Hay algo acerca de la pronta venida del Salvador.</span><br /><br />Note quien dice, <span style="font-weight: bold;">"¿Dónde esta la promesa de su advenimiento?"</span>, burladores. Note quien dice, <span style="font-weight: bold;">"Mi Señor se tarda en venir"</span> (Mat. 24:48); El siervo malvado, no el siervo inteligente. Así que aquellos entre nosotros quienes dicen ese tiempo no hace diferencia, y el Señor esta demorando su venida, y el no vendrá en 50 o 100 años, no están clasificados con el siervo inteligente en las Escrituras.<br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >¿Por qué demora?</span><br /><br />Pedro discute en términos claros la demora del Advenimiento. El dice,<span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);"> "Mas, oh amados, no ignoréis esto: que un día delante del Señor es como mil años y mil años como un día." La evaluación del tiempo para Dios es diferente a la mía.</span><br /><br />Pedro esta diciendo que Dios tiene una tabla del tiempo divina. Si usted estudia las profecías relacionadas con la primera venida del Señor, verán que Jesús vino a tiempo.<span style="font-weight: bold;"> "Venido el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo"</span> (Gal. 4:4); <span style="font-weight: bold;">"a su tiempo murió por los impíos"</span> (Rom. 5:6)<br /><br />Cuando<span style="font-weight: bold;"> Jesús es bautizad</span>o en cumplimiento de Daniel 9, Él dice <span style="font-weight: bold;">"El tiempo es cumplido"</span> (Mar. 1:14-15). <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">Cuando el reloj profético marcó la hora, el Mesías vino la primera vez.</span> Pedro dice en efecto, que Dios tiene una tabla de tiempo profética, y cuando el reloj marque la hora profética, Cristo vendrá.<br /><br />Ahora Pedro explica la aparente demora del Advenimiento, <span style="font-weight: bold;">"El Señor no tarda su promesa, como algunos la tienen por tardanza; si no que es paciente con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos precedan al arrepentimiento"</span> (ver. 9). Pedro explica que para Dios, una demora, es una naturaleza de largo sufrimiento.<br /><br />Me gustaría que usted considerara la demora del advenimiento a la luz de un Dios sufriendo y a la luz de un amor sufriendo. Cuando Jesús estaba colgado en el Calvario, reveló que Dios prefería sufrir que dejar que tu y yo nos perdiéramos. <span style="font-weight: bold;">La cruz es una revelación a nuestros apagados sentidos, de tal forma que Dios preferiría sufrir la agonía del pecado y sufrir la segunda muerte que dejar que nos perdiéramos. <span style="color: rgb(255, 102, 0);">La demora del Advenimiento revela un Dios que sufre en amor.</span></span><br /><br />Seguido pensamos en la demora del Advenimiento en términos de nuestro sufrimiento en un mundo de perversos, un mundo donde hay Bosnios y Gerzegovinos y Somalíes; en un mundo donde hay hambruna, angustia y niños explotados. Pero<span style="color: rgb(255, 102, 0);"> </span><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">la demora del Advenimiento revela que Dios prefiere sufrir que permitir que una persona se pierda.</span><br /><br />Piense en ello de esta forma: Nos vemos unos a otros y seguido decimos, "¿Cómo va tu día?" "Mi día esta bien". ¿Cómo estuvo el día de Dios hoy? Dios fue a 10,000 funerales hoy y aun más, irá a otros 10,000 mañana. Y él ama a cada uno de aquella gente más que de lo que tú puedas posiblemente amar a tu hijo o hija. <span style="font-weight: bold;">El corazón de amor de Dios sufre con cada persona postrada en un hospital muriendo de cáncer. En una forma que nunca podré entender, Jesús en su ministerio del Santuario, carga con nuestras aflicciones.</span><br /><br />Dios lleva la pena de cada mujer cuyo esposo se ha ido con otra. Dios lleva la agonía de cada mujer quien ha sido golpeada hasta que sus ojos se amorataron y su nariz sangró, porque su marido es un alcohólico y la golpea. Dios lleva el dolor de cada pareja cuyo hijo nació muerto. Dios lleva el dolor, en una forma que yo no puedo entender, de cada joven que choca violentamente con el vidrio de su auto destrozado. Y <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">el Advenimiento se demora, porque Él prefiere seguir sufriendo que cortar la salvación de alguno que pudiera ser salvo. La demora del Advenimiento nos afecta, pero piense como afecta a Dios.</span><br /><br />En el gran Día de Gracias cuando Dios venga, se sentará a la mesa, y verá tu lugar y mi lugar. Y si esa silla está vacía, habrá un vacío en su corazón que es siempre indescriptible. La demora del Advenimiento no es porque Dios aumentó el tiempo, es porque está alcanzando a la gente. <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">La demora del Advenimiento es porque Jesús en su amor prefiere sufrir como el intercesor de la humanidad y experimentar el dolor corporal que el pecado cósmico y universal trae; que tener que perder gente que pudo haber sido salvada.</span><br /><br />Cuando el periodo de prueba termine, no terminará porque la misericordia de Dios haya finalizado. El fin del periodo de prueba es más bien la declaración por parte de Dios que si la puerta del Santuario permaneciera abierta, no habría ninguna diferencia porque cada persona esta completamente lista para la cosecha. El que es justo, sea justo todavía; el que es injusto, sea injusto todavía (Apoc. 22:11). <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">La puerta del periodo de prueba no se cerrará hasta que todos hayan hecho su última, irrevocable y completa decisión. El advenimiento se demora no porque las promesas de Dios hayan fallado, sino porque su amor es implacable, su misericordia alcanza para salvar a los hombres y mujeres.</span><br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >Apresurando el Advenimiento</span><br /><br />El tercer punto de Pedro es<span style="font-weight: bold;"> la posibilidad de apresura el día del Advenimiento de nuestro Señor.</span> Note lo que dice, desde que vivimos en el borde del Advenimiento, y viene rápidamente, como un ladrón, viendo que toda la naturaleza será disuelta, ¿Qué tipo de personas debemos ser? Pedro dice:<span style="font-weight: bold;"> "Lo que crees impacta tu vida. Esperando y apresurandoos"</span>.<br /><br /><span style="font-weight: bold;"><span style="color: rgb(255, 102, 0);">¿Es posible apresurar el advenimiento? Es posible, pero viene un punto en la historia cuando los eventos cataclísmicos se despliegan.</span> Así que, cada semilla llega a la cosecha y el carácter se desarrolla rápidamente en una hora de crisis. Por tanto, aunque la iglesia pueda apresurar el advenimiento, la iglesia no puede demorarlo.</span> Dios es soberano. Y últimamente Dios toma el control. Hay un punto en los días de Noé cuando el carácter fue completamente desarrollado. Aquellos quienes estuvieron del lado de Dios permanecieron así; y quienes no lo estuvieron, permanecieron en la oposición. Y la puerta del arca que había estado abierta fue cerrada. <span style="font-weight: bold;">Esa acción no indicó un cese de la misericordia de Dios sino que cada semilla había sido cosechada. Cada ser humano ha hecho su decisión irrevocable y final.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">¿Qué puede hacer la iglesia para apresura la venida de Dios?</span> <span style="font-weight: bold;">Las Escrituras muestran tres cosas.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >Oración</span><br /><br />En la oración del Señor somos instruidos para orar <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">"Venga tu reino"</span> (Luc. 11:2).<span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);"> ¿Estas orando de rodillas todos los días para que venga el reino de Jesús?</span> El libro de Apocalipsis termina con la oración de Juan <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">"Ven (rápidamente), Señor Jesús"</span> (Apoc. 22:20). ¿Por qué orar por un rápido regreso de nuestro Señor? Eso por lo cual oras, más deseas. Eso por lo cual oras, (bajo el Espíritu Santo) crea en ti un deseo de cumplimiento. Mientras estamos de rodillas abriendo nuestros corazones ante Dios , se desarrolla una reorientación de nuestras prioridades, y somos alzados de la niebla de este mundo.<br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >Arrepentimiento</span><br /><br />Ahora, encontramos el llamado de arrepentimiento en los versículos 9,11. El Señor desea que <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">"todos procedan al arrepentimiento" y vivan vidas devotas. El arrepentimiento es un cambio de actitud acerca de mi condición personal ante Dios.</span> <span style="font-weight: bold;">El llamado del fin del tiempo a la santidad en un llamado del final del tiempo para el arrepentimiento que me trae ante el Señor y dice "Dios, sin ti no soy nada".</span> "Dios, sin ti voy a ser llenado de egoísmo. Sin ti seré llenado de crítica, chisme, enojo, amargura y placer. Dentro de mi hay semillas que están retrasando el advenimiento. Busco tu perdón y un cambio de vida porque yo he, tal vez inadvertidamente, perpetuando tu sufrimiento".<br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >Prioridades re ordenadas</span><br /><br />Pedro dice,<span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);"> reordena tus prioridades para que puedas salir de un mundo perdido e ir con Jesucristo, ("apresurandoos para la venida de Dios").</span> El mismo Maestro dice, <span style="font-weight: bold;">"Y será predicado este evangelio del reino en todo el mundo, por testimonio a todos los gentiles: entonces vendrá el fin."</span> (Mat. 24:14)<br /><br />Los eventos en tiempos recientes de Europa del Este no son meramente eventos fortuitos en la historia secular, sino son parte de un plan divino que indica que este es el tiempo de la iglesia para establecerse en la complacencia de Laodicea.<br /><br />En una forma maravillosa Dios ha abierto puertas en el mundo. Y el abrirá puertas en tu vida. <span style="font-weight: bold;">¿Hay alguien por quien estés orando? ¿Hay alguien en tu comunidad que te preocupa su alma? Necesito estar relacionado con ganar almas, no sólo por el alma de otras personas, sino por la mía.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">Sin un involucramiento, el crecimiento de mi propio espíritu está atrofiado. Sin esto, mi propia vida espiritual esta desbaratada. Sin eso, la vida se vuelve egoísta.</span><br style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);"><br style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);"><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">Dios te esta guiando a tí y a mí a una santidad del fin del tiempo. Nos está guiando a una profunda oración, a un profundo arrepentimiento y profunda preocupación por las almas y a reordenar nuestras prioridades.</span><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://www.ojoadventista.com/search/label/MARK%20FINLEY"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 75px; height: 111px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEivnVjU5e0_soMI5e7Vgwel0rLknQx3iBMbhHGHzBkHSQ1DTF7zDyDsCX_fTP3aVdducu-okYMzg65subikklcB6t20fW4k87j8KAqCDI63YNhoNiQOG0qNR2JxuqVJq-vAHcMJBc5bzKU/s400/finley.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5234511968565885506" border="0" /></a><span style="font-weight: bold;">Autor: <span style="color: rgb(255, 102, 0); font-style: italic;">Mark Finley.</span></span><span style="font-style: italic;"> Pastor, evangelista, escritor, Director Mundial de Evangelismo y Vicepresidente de la Conferencia General de la Iglesia Adventista del 7mo. Día.</span><br /><br /><br /><br /><br /><a href="http://twitter.com/OjoAdventista" class="twitter-follow-button" lang="es">Follow @ojoaAdventista</a><a href="http://twitter.com/share" class="twitter-share-button" count="horizontal" via="OjoAdventista" lang="es">Tweet</a><br /><iframe src="http://www.facebook.com/plugins/like.php?href=http%3A%2F%2Fwww.facebook.com%2Fpages%2FOjo-Adventista%2F117871221575197&layout=standard&show_faces=true&width=480&action=like&font=verdana&colorscheme=light&height=25" style="border: medium none; overflow: hidden; width: 480px; height: 25px;" allowtransparency="true" frameborder="0" scrolling="no"></iframe><g:plusone></g:plusone><br /><script src="http://platform.twitter.com/widgets.js" type="text/javascript"></script><script type="text/javascript" src="http://platform.twitter.com/widgets.js"></script></span></div>ojo adventistahttp://www.blogger.com/profile/04100548600593281343noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-7903744140949081172.post-21897729202370952122011-12-25T18:02:00.002-07:002011-12-26T18:50:07.163-07:00Navidad: Origen y destino de la humanidad. Por Ricardo Bentancur<div style="text-align: justify;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://ojoadventista-articulos.blogspot.com/2011/12/navidad-origen-y-destino-de-la.html"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 691px; height: 240px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhbHbWdp4yCkGLapxpyiZUtUoSaa9j1MLDuseEtygR-9LTwqB8iOK1P7UARZCkdVBsrtK34s6OFE4o3AiPdvV6XgWNKxq8uMZMHXcUaaXWpNN91qbsSHb4DkLE9_UVfwr8kOLuZLvYtpm4/s400/Jesus-Mary-Joseph.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5690613996318944562" border="0" /></a></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;">“Dios no creó el universo, y el Big Bang fue la consecuencia inevitable de las leyes de la física”,</span> señala el eminente físico británico <span style="font-weight: bold;">Stephen Hawking</span> en su nuevo libro <span style="font-style: italic; font-weight: bold;">The Grand Design</span> (El gran diseño). Esta obra publicada a principios de septiembre de este año fue coescrita con el físico estadounidense <span style="font-weight: bold;">Leonard Mlodinow</span>.<br /><br />En su libro, el científico británico afirma: <span style="font-weight: bold;">“Dado que existe una ley como la de la gravedad, el universo pudo y se creó de la nada. La creación espontánea es la razón de que haya algo en lugar de nada, es la causa por la que existe el universo, de que existamos... No es necesario invocar a Dios como el que encendió la mecha y creó el universo”.</span><br /><span class="fullpost"><br />Hawking, de 68 años, profesor de matemáticas en la Universidad de Cambridge, la cátedra de Isaac Newton, solo puede hablar a través de un sintetizador de voz conectado a una computadora, porque tiene una distrofia neuromuscular que ha avanzado en los últimos años y lo ha dejado prácticamente paralizado desde su juventud. Su convicción atea acerca del origen es consecuente con su pesimismo acerca del destino de la humanidad. Recientemente, en declaraciones recogidas por Andrew Dermont, responsable del portal de Internet <span style="font-style: italic;">Big Think</span>, el físico teórico afirmó que <span style="font-weight: bold;">“ha llegado el momento de liberarnos de la Madre Tierra, porque el planeta se está calentando, la población crece a un ritmo exponencial y los recursos naturales vitales se agotan… Tenemos que empezar a pensar seriamente cómo nos liberaremos de los límites de este planeta agonizante”.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Para Hawking, si el hombre no logra “mudarse” a otro planeta habitable, lo cual ve improbable porque “hay algunos impedimentos biológicos”, la humanidad desaparecerá.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">¿Estaremos limitados a este sentido trágico? ¿No hay otra explicación para la vida que la de la Física?</span><br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >¿Qué dice la Biblia de la condición del hombre?</span><br /><br />El desierto se había convertido en una pesadilla de serpientes. Los reptiles se arrastraban bajo las ollas, se enrollaban en las estacas de las tiendas, acechaban entre los juguetes de los niños, o se ocultaban en los rollos de la ropa de cama. Sus colmillos se hundían profundamente e inyectaban su veneno mortífero en la carne de sus víctimas. El desierto que una vez había sido el refugio de Israel, se convirtió en su cementerio. Centenares de niños, mujeres, hombres y ancianos yacían agonizantes. Entonces, el pueblo buscó a Moisés en búsqueda de consejo y ayuda. <span style="font-weight: bold;">“Y Moisés oró por el pueblo”.</span><br /><br />La respuesta de Dios no se hizo esperar: Debían hacer una serpiente y levantarla en alto; todos los que la miraran, vivirían. El relato de estos hechos se encuentra en el cuarto libro de la Biblia: <span style="font-weight: bold;">“Y Moisés hizo una serpiente de bronce, y la puso sobre una asta; y cuando alguna serpiente mordía a alguno, miraba a la serpiente de bronce y vivía”</span> (Números 21:7, 9).<br /><br /><span style="font-weight: bold;">¡Extraño símbolo de Cristo y la salvación! Así como sobre el poste fue levantada la imagen de las serpientes que inyectaban el veneno de la muerte, también Jesús, hecho “en semejanza de carne de pecado”</span> (Romanos 8:3)<span style="font-weight: bold;">, había de ser levantado en la cruenta cruz del Calvario</span> (Juan 3:14, 15). Cristo se hizo pecado, tomando sobre sí mismo los pecados de todo ser que haya vivido o vivirá en este planeta: <span style="font-weight: bold;">“Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él” </span>(2 Corintios 5:21). <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">Al mirar a Cristo, la humanidad sin esperanza puede hallar vida. En él encuentra su destino.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">¿Por qué fue necesario el nacimiento de Cristo?</span><br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >Navidad: Una apuesta a la esperanza</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Con el nacimiento de Jesucristo, la encarnación del Hijo de Dios, comienza a concretarse el plan de Dios para rescatar al mundo perdido.</span> Dice la Biblia: <span style="font-weight: bold;">“Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna"</span> (Juan 3:16). <span style="font-weight: bold;">En el plan divino, el Hijo fue “destinado desde antes de la fundación del mundo” para salvar al hombre y abrirle una puerta de esperanza a la humanidad</span> (1 Pedro 1:19, 20).<br /><br />Dice la Escritura que tan pronto como Adán y Eva pecaron, Dios les dio esperanza: Les prometió introducir una enemistad sobrenatural entre la serpiente y la mujer, entre su simiente y la de ella. En la misteriosa declaración de Génesis 3:15, la serpiente y su descendencia representa a Satanás y sus seguidores; la mujer y su simiente simboliza al pueblo de Dios y al Salvador del mundo. Esta declaración fue la primera afirmación de que la controversia entre el bien y el mal terminaría en la victoria del Hijo de Dios. Sin embargo, la lucha sería cruenta y dolorosa:<span style="font-weight: bold;"> “Esta [el Salvador] te herirá en la cabeza [a Satanás], y tú [Satanás] le herirás [al Salvador] en el calcañar” (Génesis 3:15). Nadie saldría incólume del conflicto.</span><br /><br />Desde ese momento, la humanidad comenzó a esperar la venida del Prometido. Las profecías del Antiguo Testamento aseguraban que cuando llegara el Salvador prometido, el mundo tendría evidencias que confirmarían su identidad.<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">Predicciones acerca de un Salvador.</span> Dios prometió que el Salvador —el Mesías, el Ungido— surgiría del linaje de Abrahán: “En tu simiente serán benditas todas las naciones de la tierra” (Génesis 22:18). El profeta Isaías predijo que el Salvador vendría como un Hijo varón y que sería tanto humano como divino: “Porque un Niño nos es nacido, Hijo nos es dado y el principado sobre su hombro; y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Príncipe de paz” (Isaías 9:6). Este Redentor ascendería al trono de David y establecería un reino eterno de paz (Isaías 9:7). Belén recibiría al Prometido (Miqueas 5:2).<br /><br />Confirmando la profecía de Isaías 7:14, el Nuevo Testamento describe su nacimiento sobrenatural: <span style="font-weight: bold;">“He aquí, una virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamarás su nombre Emmanuel, que traducido es: Dios con nosotros”</span> (S. Mateo 1:23).<br /><br />Además, la Biblia profetiza que el Mesías sufriría el rechazo de la gente. Lo considerarían como “raíz de tierra seca; no hay parecer en él, ni hermosura; le veremos, mas sin atractivo para que le deseemos. Despreciado y desechado entre los hombres, varón de dolores, experimentado en quebranto… y no lo estimamos” (Isaías 53:2-4).<br /><br />Uno de sus amigos lo traicionaría (Salmo 41:9) por treinta piezas de plata (Zacarías 11:12). Durante su juicio lo escupirían y lo azotarían (Isaías 50:6). Quienes lo ejecutasen echarían suertes por sus ropas (Salmo 22:18). Ninguno de sus huesos habría de ser quebrado (Salmo 34:20), pero su costado sería traspasado (Zacarías 12:10). No se resistiría, sino que “como oveja delante de sus trasquiladores, enmudeció, y no abrió su boca” (Isaías 53:7).<br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;">El Salvador identificado. </span><span style="font-weight: bold;">Únicamente Jesucristo ha cumplido estas profecías.</span> Las Escrituras trazan su genealogía hasta Abrahán, llamándolo el Hijo de Abrahán (S. Mateo 1:1), y Pablo afirma que la promesa hecha al patriarca Abrahán y a su simiente se cumplió en Cristo (Gálatas. 3:16). Muchas veces Cristo fue llamado <span style="font-weight: bold;">“Hijo de David”</span>, o <span style="font-weight: bold;">Mesías</span> (S. Mateo 21:9).<br /><br />Un decreto romano condujo a sus padres a Belén, lugar predicho para el nacimiento del Mesías (S. Lucas 2:4-7). Jesús identificó su misión con la profecía de Isaías 61:1, 2: <span style="font-weight: bold;">“Hoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotros” </span>(S. Lucas 4:17-21).<br /><br />Hacia el final de los tres años y medio del ministerio de Jesús, Judas Iscariote —un discípulo— lo traicionó (S. Juan 13:18; 18:2) por treinta piezas de plata (S. Mateo 26:14, 15). En vez de resistirse, Cristo reprendió a sus discípulos por tratar de defenderlo (S. Juan 18:4-11). A pesar de ser inocente de cualquier crimen, menos de 24 horas después de que fuera arrestado, había sido escupido, azotado, juzgado, condenado a muerte y crucificado (S. Mateo 26:67; S. Juan 19:1-16; S. Lucas 23:14, 15). Los soldados echaron suertes sobre su ropa (S. Juan 19:23, 24). Durante su crucifixión, ninguno de sus huesos fue quebrado (S. Juan 19:32, 33, 36); y después que murió, los soldados atravesaron su costado con una lanza (S. Juan 19:34, 37).<br /><br /><span style="font-weight: bold;">La Biblia revela que Dios envió a su Hijo al mundo “cuando vino el cumplimiento del tiempo”</span> (Gálatas 4:4). <span style="font-weight: bold;">Cuando Cristo comenzó su ministerio, proclamó: “El tiempo se ha cumplido”</span> (S. Marcos 1:15). <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">La primera Navidad fue el cumplimiento del programa profético de Dios en la historia.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">Y así como se cumplió el plan profético de Dios en la primera venida de Cristo, se cumplirá también en la segunda venida.</span> En Apocalipsis 22:12, leemos:<span style="font-weight: bold;"> “Ciertamente vengo en breve”. Jesús volverá pronto para inaugurar su reino de gloria.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">En estos días de Navidad recordamos el nacimiento del Hijo de Dios. Reavivemos entonces la esperanza de toda la humanidad:<span style="color: rgb(255, 102, 0);"> El hombre fue creado por Dios para un destino eterno. </span>¿Lo cree usted?</span><br /><br /><br /><br /><br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://ojoadventista-articulos.blogspot.com/search/label/Ricardo%20Bentancur"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 100px; height: 100px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgtjK8Vu1sKfLyk0SEYS281bG6SBy8hJIgMo-ojjuiE0oLYAunxAxNio35G7dHlsBiQBVDPd2gTUUhZj17o_LwLRxAcDrihupQ5s3D-z8eIwL30nHPTqTZ5w-3LzxMxdB0KH96YNbZ1UEY/s400/ricardo+bentancur_ojoadventista.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5391491753551591042" border="0" /></a><span style="font-weight: bold;">Fuente:</span><a href="http://www.elcentinela.com/?p=article&a=44150414400.974"> </a><a href="http://www.elcentinela.com/?p=article&a=44150414400.974"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">El Centinela</span></a> / Diciembre 2010<br /><span style="font-weight: bold;">Autor:</span> <span style="font-style: italic;"><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">Dr. Ricardo Bentancur</span><span style="color: rgb(255, 102, 0);">,</span> escritor, filosofo y teólogo uruguayo, actualmente editor asociado de EL CENTINELA. Doctor en Filosofía por la Universidad Nacional de Córdoba; licenciado en Filosofía por la Universidad Nacional de Buenos Aires; licenciado en Teología por la Universidad Adventista del Plata y la Pontificia Universidad Católica de Buenos Aires. Ex redactor de la Asociación Casa Editora Sudamericana, Bs. As., Argentina y actual redactor de Pacific Press Publishing Association, en Idaho, Estados Unidos. Autor de dos libros y de numerosos artículos sobre teología, filosofía de la religión y fenomenología, publicados en revistas de difusión y especializadas de Europa y de las tres Américas.</span><br /><br /><br /><br /><a href="http://twitter.com/OjoAdventista" class="twitter-follow-button" lang="es">Follow @ojoaAdventista</a><a href="http://twitter.com/share" class="twitter-share-button" count="horizontal" via="OjoAdventista" lang="es">Tweet</a><br /><iframe src="http://www.facebook.com/plugins/like.php?href=http%3A%2F%2Fwww.facebook.com%2Fpages%2FOjo-Adventista%2F117871221575197&layout=standard&show_faces=true&width=480&action=like&font=verdana&colorscheme=light&height=25" style="border: medium none; overflow: hidden; width: 480px; height: 25px;" allowtransparency="true" frameborder="0" scrolling="no"></iframe><g:plusone></g:plusone><br /><script src="http://platform.twitter.com/widgets.js" type="text/javascript"></script><script type="text/javascript" src="http://platform.twitter.com/widgets.js"></script></span></div>ojo adventistahttp://www.blogger.com/profile/04100548600593281343noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7903744140949081172.post-18396895343020440112011-12-19T21:14:00.001-07:002011-12-19T22:16:53.599-07:00Navidad. Por Elena G. de White.<div style="text-align: justify;"><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >Declaraciones de Elena G. de White en relación con la observancia de la Navidad y los regalos de la fiesta<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://www.ojoadventista.com/2010/12/navidad-por-elena-g-de-white.html"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 690px; height: 201px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjYCwWRd2VqFWNUJrMTQvVNbgcJkxzPmVdjhXqiis-g8-AY6pwfJds1pOxc1MxK1VW8BNjXQcTddpImvSFy5SOzggXGxFFZG8umQa_OM1VDyvqzIalrHHDQ_xtQyEr6p5B8YqQDTB78UAc/s400/NativityScene.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5549990851379705138" border="0" /></a></span><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">“Ya llega la Navidad”, es la nota que resuena por el mundo, del este al oeste y del norte al sur. Para los jóvenes, para los de edad madura, y aun para los ancianos, es una ocasión de regocijo general. Pero, ¿qué es la Navidad para que requiera tanta atención?</span> [...] Se dice que <span style="font-weight: bold;">el 25 de diciembre es el día en que nació Jesucristo</span>, y la observancia de ese día se ha hecho costumbre popular. Sin embargo, no hay seguridad de que estemos celebrando el día preciso en que nació nuestro Salvador. La historia no nos da pruebas ciertas de ello. La Biblia no señala la fecha exacta. Si el Señor hubiese considerado tal conocimiento como esencial para nuestra salvación, habría hablado de ello por sus profetas y apóstoles, a fin de dejarnos enterados de todo el asunto...<span style="font-weight: bold;"> </span><span lang="ES-UY"><span style="font-weight: bold;"><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-style: italic;">+ en </span><span style="color: rgb(255, 0, 0);">ARTÍCULOS</span><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-style: italic;"> </span><span style="color: rgb(255, 102, 0);">/</span><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-style: italic;"> ojo adventista, <a href="http://ojoadventista-articulos.blogspot.com/2009/12/navidad-por-elena-g-de-white.html">haciendo clic aquí.</a><br /><br /><a href="http://twitter.com/OjoAdventista" class="twitter-follow-button" lang="es">Follow @ojoaAdventista</a><script src="http://platform.twitter.com/widgets.js" type="text/javascript"></script><a href="http://twitter.com/share" class="twitter-share-button" count="horizontal" via="OjoAdventista" lang="es">Tweet</a><script type="text/javascript" src="http://platform.twitter.com/widgets.js"></script><br /><iframe src="http://www.facebook.com/plugins/like.php?href=http%3A%2F%2Fwww.facebook.com%2Fpages%2FOjo-Adventista%2F117871221575197&layout=standard&show_faces=true&width=480&action=like&font=verdana&colorscheme=light&height=25" style="border: medium none; overflow: hidden; width: 480px; height: 25px;" allowtransparency="true" frameborder="0" scrolling="no"></iframe><g:plusone></g:plusone></span></span></span></div>ojo adventistahttp://www.blogger.com/profile/04100548600593281343noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7903744140949081172.post-1435681665440333082011-12-05T21:22:00.009-07:002011-12-19T22:25:04.895-07:00Cómo temer a Dios sin tener miedo. Por Ervin K. Thomsen<div style="text-align: justify;"><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >"¡Temed a Dios, y dadle gloria!"</span> <span style="font-style: italic;font-size:78%;" >1</span><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://ojoadventista-articulos.blogspot.com/2009/04/como-temer-dios-sin-tener-miedo-por.html"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 287px; height: 325px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiVGQhtthe_OSqRIU-N6_52fMNz8BdmVkPktv64IQsJ_Sd7MeawTV-M4up_m05ijsknbstHOXCL8Oswc_p1WZj5EtqPadj5T_PAeIVUO5eYBf9gnIh1R_1KiPEulv8A5zGZOdWyxwMOmH0/s400/temor+reverente.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5322887357945999330" border="0" /></a><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">Cuando Dios nos creó, también incorporó en nuestro organismo un sistema de alarma para protegernos del peligro y el dolor. Uno de los sensores primarios de este sistema es la emoción de miedo, que funciona como una luz de advertencia similar a las luces del tablero de un automóvil. Lamentablemente, un enemigo ha dañado este sistema de alarma interno, por lo cual muchas personas son incapaces de distinguir los “buenos temores” (miedos sanos) de los “malos temores” (miedos malsanos).</span> Cuando nuestro sistema de alarma suena constantemente, perdemos la habilidad de filtrar las falsas alarmas. Satanás saca provecho de este funcionamiento defectuoso, procurando mantenernos aprisionados por medio de distorsiones de nuestro sentido de la realidad y haciéndonos sufrir <span style="font-weight: bold;">temores falsos: ansiedad, nerviosismo, aprehensión, preocupación, desánimo, susto, pavor, pánico o terror.</span> No es de sorprenderse que en más de 300 lugares la Biblia nos dice: <span style="font-weight: bold;">“No temas”</span>. <span style="font-weight: bold;">Pero, ¿cómo debemos entender los mandatos bíblicos de “temer a Dios” y a la vez “no temer”?</span> Repasemos lo que nos dice el Señor en su Palabra para resolver esta paradoja.<br /><span class="fullpost"><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" ><span>El “temor de Dios” es un temor saludable</span></span><br /><br /><span style="font-style: italic; font-weight: bold;">Considera los siguientes pasajes de las Escrituras:</span><br /><br />• <span style="font-weight: bold;">“‘Y haré con ellos pacto eterno, que no me volveré atrás de hacerles bien, y pondré mi temor en el corazón de ellos, para que no se aparten de mí. Y me alegraré con ellos haciéndoles bien, y los plantaré en esta tierra en verdad, de todo mi corazón y de toda mi alma’”</span> (Jeremías 32:40, 41).<br />• <span style="font-weight: bold;">“¡Quién diera que tuviesen tal corazón, que me temiesen y guardasen todos los días todos mis mandamientos, para que a ellos y a sus hijos les fuese bien para siempre!”</span> (Deuteronomio 5:29).<br />• <span style="font-weight: bold;">“Busqué a Jehová, y él me oyó, y me libró de todos mis temores.... Temed a Jehová, vosotros sus santos, pues nada falta a los que le temen....Venid, hijos, oídme; el temor de Jehová os enseñaré”</span> (Salmo 34:4, 9,11).<br />• <span style="font-weight: bold;">En el monte Sinaí, Dios habló mediante Moisés al pueblo: “‘No temáis; porque para probaros vino Dios, y para que su temor esté delante de vosotros, para que no pequéis’”</span> (Éxodo 20:20).<br /><br /><span style="font-style: italic; font-weight: bold;">Reflexiona también sobre estos textos:</span><br /><br />• <span style="font-weight: bold;">“Así que, amados, puesto que tenemos tales promesas, limpiémonos de toda contaminación de carne y de espíritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios”</span> (2 Corintios 7:1).<br />• <span style="font-weight: bold;">“¡Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo!”</span> (Hebreos 10:31).<br />• <span style="font-weight: bold;">“Conociendo, pues, el temor del Señor, persuadimos a los hombres”</span> (2 Corintios 5:11).<br /><span style="font-weight: bold; font-style: italic; color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" ><br /><br /></span><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" ><span>Viviendo con una paradoja</span></span><br /><br />¿Es posible vivir en una paradoja en la cual dos afirmaciones que aparentemente se excluyen son ambas verdad? <span style="font-weight: bold;">Mike Yaconelli</span>, fundador del programa cristiano <span style="font-style: italic;">Youth Specialties</span>, se refirió de la siguiente manera a esta paradoja, a las dos caras del temor:<br /><br /><span style="font-weight: bold;">“La tragedia de la fe moderna es que ya no somos capaces de sentir terror. No tememos a Dios, ni a Jesús, ni al Espíritu Santo. Como resultado, nos hemos quedado con un evangelio centrado en necesidades personales que atrae a miles de personas... pero que no transforma a nadie.... Creo que la iglesia debe convertirse nuevamente en un lugar en el que experimentamos terror; un lugar donde Dios continuamente tenga que decirnos ‘No temas’; un lugar donde nuestra relación con Dios no sea una simple creencia, doctrina o teología, sino que sea la presencia ardiente de Dios en nuestras vidas. Sugiero que el Dios domesticado y ‘relevante’ vuelva a ser el Dios cuya sola presencia hace pedazos nuestro ego, incinera nuestro pecado hasta convertirlo en cenizas y nos despoja dejándonos desnudos, para revelar la persona real que somos en nuestro interior.... La iglesia necesita convertirse en un lugar gloriosamente peligroso donde nada está seguro en la presencia de Dios, excepto nosotros. Nada, incluyendo nuestros planes, nuestra agenda, nuestras prioridades, nuestra política, nuestro dinero, nuestra seguridad, nuestra comodidad, nuestras posesiones, nuestras necesidades.... Nuestro mundo anhela observar a gente cuyo Dios es grande y santo; aterrador y tierno como el nuestro; un Dios cuyo amor nos lleva atemorizados a sus brazos fuertes y poderosos, donde él pueda susurrarnos las estremecedoras palabras: ‘Te amo’”.</span><span style="font-size:78%;"> 2</span><br /><br />El temor a Dios es una parte integral de la gracia de Dios. <span style="font-weight: bold;">John Newton</span>, autor del himno <span style="font-style: italic;">“</span><a href="http://www.ojoadventista.com/2009/01/amazing-grace-wintley-phipps-canta-ante.html"><span style="font-style: italic;">Amazing Grace</span></a><span style="font-style: italic;">”</span> captó esta realidad cuando escribió: <span style="font-weight: bold;">“Fue la gracia la que le enseñó a mi corazón a temer, y también la gracia la que alivió mi temor”.</span><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" ><br /></span><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >El “temor a Dios” nos protege de temores enfermizos</span><br /><br />Es natural que disminuyamos la velocidad de nuestro vehículo cuando observamos un terrible accidente en la carretera. Pero no era el plan del Creador que viviéramos en un estado de perpetua preocupación y miedo, como nuestra principal protección contra el peligro. A través de su gracia, Dios quiere reparar nuestra alarma interna para que, en las palabras de Oswald Chambers, sepamos que cuando <span style="font-weight: bold;">“temes a Dios, no le temes a nada más; mientras que si no temes a Dios, le temes a todo lo demás”.</span> <span style="font-size:78%;">3</span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">El vivir bajo el manto de la gracia de Dios nos permite distinguir las falsas alarmas. Una de esas falsas alarmas es el temor a los eventos de los últimos días de la historia humana, el tiempo de tribulación</span> (Marcos 13:19; Lucas 21:25). <span style="font-weight: bold;">Si hasta este momento has creído, tal vez involuntariamente, que el temor al inminente tiempo de tribulación es una de tus principales armas de defensa contra los engaños de los últimos días, entonces Satanás realmente te ha engañado. Si le tememos a todo menos a Dios, estamos equivocados. Dios es el único en el universo digno de ser temido.</span><br /><br />Los temores enfermizos nos encadenan, nos oprimen y nos impiden avanzar, crecer y convertirnos en la persona que Dios desea que seamos. ¡Cuánto perdemos por causa de nuestros temores innecesarios! Sin duda,<span style="font-weight: bold;"> las personas desconfiadas y temerosas son más propensas a los engaños que las personas que confían, porque están aprisionadas por sus propios temores.</span><br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" ><span>Satanás emplea los miedos enfermizos</span></span><br /><br />El enemigo está continuamente buscando oportunidades para sacar ventaja de los miedos que podamos experimentar. Mediante cada temor procura que desviemos la mirada de nuestro Padre Celestial, sugiriendo que Dios no es lo suficientemente bueno, poderoso o capaz de resolver nuestras dificultades específicas. Acto seguido sugerirá que le busquemos solución a nuestros problemas por nuestra cuenta porque, después de todo, no podemos confiar en Dios ya que no está atento a nuestras dificultades.<br /><br />Cuando no tememos a Dios, tendremos temor de todo lo demás. Cuando cedemos ante tales temores:<br /><br />• Declaramos que Dios no es más grande que nuestras dificultades.<br />• Rechazamos el hecho de que Dios es más poderoso que Satanás.<br />• Abandonamos nuestra convicción de que Jesús está siempre con nosotros.<br />• Alegramos a Satanás por nuestra falta de confianza en Dios.<br />• Deshonramos a Dios con nuestra carencia de fe.<br />• Abandonamos la certeza de que Jesús es capaz de satisfacer nuestras más profundas necesidades.<br />• Vemos al mundo con ojos meramente humanos.<br />• Abrimos la puerta a falsos dioses que nosotros mismos fabricamos.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">John Ortberg</span> describe el temor malsano de esta manera: <span style="font-weight: bold;">“Este temor nos susurra que Dios no es lo suficientemente grande como para cuidar de nosotros. Nos dice que no estamos verdaderamente seguros en sus manos. Nos hace distorsionar la manera en que pensamos acerca de él.... El miedo ha creado más herejes de lo que jamás haya suscitado la mala teología, puesto que nos hace vivir como si sirviéramos a un Dios limitado, finito, cuasi-ausente y semi-competente”. </span><span style="font-size:78%;">4</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Cuando creemos que nuestros miedos son demasiado grandes para que Dios los atienda, sentamos las bases de la idolatría, lo que nos lleva a crear dioses falsos que esperamos resuelvan nuestros problemas en vez de volvernos a Dios.</span> <span style="font-weight: bold;">Por otra parte, el sano temor a Dios como respuesta a su evangelio eterno es uno de las mejores defensas contra los engaños que el enemigo presentará en los últimos días.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">El temer a Dios nos permite tener una relación de corazón a corazón; una íntima y cercana comunión con nuestro Creador.</span> Al alabarlo y adorarlo, descubriremos que quiere aliviarnos de todas nuestras cargas, calmar todos nuestros temores, y darnos paz y reposo verdaderos. <span style="font-weight: bold;">“Mas yo, por la abundancia de tu misericordia, entraré en tu casa; adoraré hacia tu santo templo con temor”</span> (Salmo 5:7).<br /><br />Entonces, la próxima vez que sientas miedo, recuerda lo que dijo el salmista: <span style="font-weight: bold;">“En el día en que temo, yo en ti confío.... En Dios he confiado; no temeré. ¿Qué puede hacerme el hombre?”</span> (Salmo 56:3, 11).<em></em><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://www.ojoadventista.com/search/label/Ervin%20K.%20Thomsen"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 100px; height: 136px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjuLCn_8kG-2yXCOz97skw6YsCPdmu8SA8372vJhC_hnbnKg2C8nuqzK8T0Nl0V7WURRvRyJLbhlbyu0mP-NQbIaxW0P2cPAlBRWJwlZCmFjUpa_3ZqX_lsSV-2jm265B2oOPyjNrr3mug/s400/ethomsen.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5322885418419577506" border="0" /></a><span style="font-weight: bold;">Fuente:</span> <a href="http://dialogue.adventist.org/articles/18_2_thomsen_s.htm"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">Dialogo Universitario</span></a><br /><span style="font-weight: bold;">Autor:</span> <span style="font-weight: bold; font-style: italic; color: rgb(255, 102, 0);">Ervin K. Thomsen</span><span style="font-style: italic;">, pastor, escritor y conferenciante por casi 40 años. Michigan, Arizona y California han sido las iglesias que ha liderado. Educado en Dinamarca, Inglaterra, y Estados Unidos, obtuvo su </span><em style="font-style: italic;">D.Min </em><span style="font-style: italic;">en la Universidad de Andrews puede encontrarse sus artículos en </span><i style="font-style: italic; font-weight: bold;">Ministry</i><span style="font-style: italic; font-weight: bold;">, </span><i style="font-style: italic; font-weight: bold;">Insight</i><span style="font-style: italic;"><span style="font-weight: bold;"> </span>y </span><i style="font-style: italic; font-weight: bold;">Adventist Review</i><span style="font-style: italic;">. Actualmente lidera el programa </span><a style="font-style: italic;" href="http://www.streamofhealing.org/index.htm"><span style="font-weight: bold;">Healing Stream Ministries</span></a><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Referencias:</span> <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">1.</span> <span style="font-style: italic;">Apocalipsis 14:7. Las citas bíblicas provienen de la versión Reina Valera revisada en 1960.</span> <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">2.</span> <span style="font-style: italic;">Mike Yaconelli, </span><a style="font-style: italic;" href="http://www.youthspecialties.com/articles/Yaconelli/fear.php">http://www.youthspecialties.com/articles/Yaconelli/fear.php</a> <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);"> 3.</span> <span style="font-style: italic;">Oswald Chambers, Run This Race: The Complete Works of Oswald Chambers (Grand Rapids, Michigan: Discovery House Publishers, 2000). Lectura devocional para el 23 de agosto.</span> <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">4.</span> <span style="font-style: italic;">John Ortberg, If You Want to Walk on Water, You’ve Got to Get Out of the Boat (Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publ. House, 2001), p. 43.</span><br /><br />- 07042009<br /><br /><br /><br /><br /><iframe src="http://www.facebook.com/plugins/like.php?href=http%3A%2F%2Fwww.facebook.com%2Fpages%2FOjo-Adventista%2F117871221575197&layout=standard&show_faces=true&width=480&action=like&font=verdana&colorscheme=light&height=25" style="border: medium none; overflow: hidden; width: 480px; height: 25px;" allowtransparency="true" frameborder="0" scrolling="no"></iframe><g:plusone></g:plusone><br /><a href="http://twitter.com/OjoAdventista" class="twitter-follow-button" lang="es">Follow @ojoaAdventista</a><script src="http://platform.twitter.com/widgets.js" type="text/javascript"></script><a href="http://twitter.com/share" class="twitter-share-button" count="horizontal" via="OjoAdventista" lang="es">Tweet</a><script type="text/javascript" src="http://platform.twitter.com/widgets.js"></script><br /><br /></div></span>ojo adventistahttp://www.blogger.com/profile/04100548600593281343noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7903744140949081172.post-70579496472404805442011-11-09T18:43:00.009-07:002011-11-09T19:42:50.568-07:00Las 95 Tesis. Por Martín Lutero<div style="text-align: justify;"><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >Disputación acerca de la determinación del valor de las indulgencias.</span><br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://ojoadventista-articulos.blogspot.com/2011/11/las-95-tesis-por-martin-lutero.html"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 350px; height: 266px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhSzT9_sDS5y_51A3AHIlXinwSxDGrvh2czHpMSMyb2Hix6oK8SanKHMen_rHBbNje3sWCCRODGX8MVuC-j8K8a7sY8tZKe8Nkbzmb-gW75AbC0qs1CUzgtcSH3_qYY79kGk6bMOkBjExs/s400/95-Tesis.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5673181308038548146" border="0" /></a><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">Por amor a la verdad y en el afán de sacarla a luz, se discutirán en Wittenberg las siguientes proposiciones bajo la presid</span><span style="display: block;" id="formatbar_Buttons"><span class=" down" style="display: block;" id="formatbar_CreateLink" title="Enlace" onmouseover="ButtonHoverOn(this);" onmouseout="ButtonHoverOff(this);" onmouseup="" onmousedown="CheckFormatting(event);FormatbarButton('richeditorframe', this, 8);ButtonMouseDown(this);"><img src="img/blank.gif" alt="Enlace" class="gl_link" border="0" /></span></span><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">encia del R. P. Martín Lutero, Maestro en Artes y en Sagrada Escritura y Profesor Ordinario de esta última disciplina en esa localidad. Por tal razón, ruega que los que no puedan estar presentes y debatir oralmente con nosotros, lo hagan, aunque ausentes, por escrito. En el nombre de nuestro Señor Jesucristo. Amén.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">1.</span> Cuando nuestro Señor y Maestro Jesucristo dijo: "Haced penitencia...", ha querido que toda la vida de los creyentes fuera penitencia.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">2.</span> Este término no puede entenderse en el sentido de la penitencia sacramental (es decir, de aquella relacionada con la confesión y satisfacción) que se celebra por el ministerio de los sacerdotes.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">3.</span> Sin embargo, el vocablo no apunta solamente a una penitencia interior; antes bien, una penitencia interna es nula si no obra exteriormente diversas mortificaciones de la carne.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">4.</span> En consecuencia, subsiste la pena mientras perdura el odio al propio yo (es decir, la verdadera penitencia interior), lo que significa que ella continúa hasta la entrada en el reino de los cielos.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">5.</span> El Papa no quiere ni puede remitir culpa alguna, salvo aquella que él ha impuesto, sea por su arbitrio, sea por conformidad a los cánones.<br /><span class="fullpost"><br /><span style="font-weight: bold;">6.</span> El Papa no puede remitir culpa alguna, sino declarando y testimoniando que ha sido remitida por Dios, o remitiéndola con certeza en los casos que se ha reservado. Si éstos fuesen menospreciados, la culpa subsistirá íntegramente.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">7.</span> De ningún modo Dios remite la culpa a nadie, sin que al mismo tiempo lo humille y lo someta en todas las cosas al sacerdote, su vicario.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">8.</span> Los cánones penitenciales han sido impuestos únicamente a los vivientes y nada debe ser impuesto a los moribundos basándose en los cánones.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">9.</span> Por ello, el Espíritu Santo nos beneficia en la persona del Papa, quien en sus decretos siempre hace una excepción en caso de muerte y de necesidad.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">10.</span> Mal y torpemente proceden los sacerdotes que reservan a los moribundos penas canónicas en el purgatorio.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">11.</span> Esta cizaña, cual la de transformar la pena canónica en pena para el purgatorio, parece por cierto haber sido sembrada mientras los obispos dormían.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">12.</span> Antiguamente las penas canónicas no se imponían después sino antes de la absolución, como prueba de la verdadera contrición.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">13.</span> Los moribundos son absueltos de todas sus culpas a causa de la muerte y ya son muertos para las leyes canónicas, quedando de derecho exentos de ellas.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">14.</span> Una pureza o caridad imperfectas traen consigo para el moribundo, necesariamente, gran miedo; el cual es tanto mayor cuanto menor sean aquéllas.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">15.</span> Este temor y horror son suficientes por sí solos (por no hablar de otras cosas) para constituir la pena del purgatorio, puesto que están muy cerca del horror de la desesperación.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">16.</span> Al parecer, el infierno, el purgatorio y el cielo difieren entre sí como la desesperación, la cuasi desesperación y al seguridad de la salvación.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">17.</span> Parece necesario para las almas del purgatorio que a medida que disminuya el horror, aumente la caridad.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">18.</span> Y no parece probado, sea por la razón o por las Escrituras, que estas almas estén excluidas del estado de mérito o del crecimiento en la caridad.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">19.</span> Y tampoco parece probado que las almas en el purgatorio, al menos en su totalidad, tengan plena certeza de su bienaventuranza ni aún en el caso de que nosotros podamos estar completamente seguros de ello.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">20.</span> Por tanto, cuando el Papa habla de remisión plenaria de todas las penas, significa simplemente el perdón de todas ellas, sino solamente el de aquellas que él mismo impuso.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">21.</span> En consecuencia, yerran aquellos predicadores de indulgencias que afirman que el hombre es absuelto a la vez que salvo de toda pena, a causa de las indulgencias del Papa.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">22.</span> De modo que el Papa no remite pena alguna a las almas del purgatorio que, según los cánones, ellas debían haber pagado en esta vida.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">23.</span> Si a alguien se le puede conceder en todo sentido una remisión de todas las penas, es seguro que ello solamente puede otorgarse a los más perfectos, es decir, muy pocos.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">24.</span> Por esta razón, la mayor parte de la gente es necesariamente engañada por esa indiscriminada y jactanciosa promesa de la liberación de las penas.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">25.</span> El poder que el Papa tiene universalmente sobre el purgatorio, cualquier obispo o cura lo posee en particular sobre su diócesis o parroquia.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">26.</span> Muy bien procede el Papa al dar la remisión a las almas del purgatorio, no en virtud del poder de las llaves (que no posee), sino por vía de la intercesión.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">27.</span> Mera doctrina humana predican aquellos que aseveran que tan pronto suena la moneda que se echa en la caja, el alma sale volando.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">28.</span> Cierto es que, cuando al tintinear, la moneda cae en la caja, el lucro y la avaricia pueden ir en aumento, más la intercesión de la Iglesia depende sólo de la voluntad de Dios.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">29.</span> ¿Quién sabe, acaso, si todas las almas del purgatorio desean ser redimidas? Hay que recordar lo que, según la leyenda, aconteció con San Severino y San Pascual.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">30.</span> Nadie está seguro de la sinceridad de su propia contrición y mucho menos de que haya obtenido la remisión plenaria.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">31.</span> Cuán raro es el hombre verdaderamente penitente, tan raro como el que en verdad adquiere indulgencias; es decir, que el tal es rarísimo.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">32.</span> Serán eternamente condenados junto con sus maestros, aquellos que crean estar seguros de su salvación mediante una carta de indulgencias.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">33.</span> Hemos de cuidarnos mucho de aquellos que afirman que las indulgencias del Papa son el inestimable don divino por el cual el hombre es reconciliado con Dios.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">34.</span> Pues aquellas gracias de perdón sólo se refieren a las penas de la satisfacción sacramental, las cuales han sido establecidas por los hombres.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">35.</span> Predican una doctrina anticristiana aquellos que enseñan que no es necesaria la contrición para los que rescatan almas o confessionalia.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">36.</span> Cualquier cristiano verdaderamente arrepentido tiene derecho a la remisión plenaria de pena y culpa, aun sin carta de indulgencias.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">37.</span> Cualquier cristiano verdadero, sea que esté vivo o muerto, tiene participación en todos lo bienes de Cristo y de la Iglesia; esta participación le ha sido concedida por Dios, aun sin cartas de indulgencias.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">38.</span> No obstante, la remisión y la participación otorgadas por el Papa no han de menospreciarse en manera alguna, porque, como ya he dicho, constituyen un anuncio de la remisión divina.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">39.</span> Es dificilísimo hasta para los teólogos más brillantes, ensalzar al mismo tiempo, ante el pueblo. La prodigalidad de las indulgencias y la verdad de la contrición.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">40.</span> La verdadera contrición busca y ama las penas, pero la profusión de las indulgencias relaja y hace que las penas sean odiadas; por lo menos, da ocasión para ello.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">41.</span> Las indulgencias apostólicas deben predicarse con cautela para que el pueblo no crea equivocadamente que deban ser preferidas a las demás buenas obras de caridad.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">42.</span> Debe enseñarse a los cristianos que no es la intención del Papa, en manera alguna, que la compra de indulgencias se compare con las obras de misericordia.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">43.</span> Hay que instruir a los cristianos que aquel que socorre al pobre o ayuda al indigente, realiza una obra mayor que si comprase indulgencias.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">44.</span> Porque la caridad crece por la obra de caridad y el hombre llega a ser mejor; en cambio, no lo es por las indulgencias, sino a lo mas, liberado de la pena.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">45.</span> Debe enseñarse a los cristianos que el que ve a un indigente y, sin prestarle atención, da su dinero para comprar indulgencias, lo que obtiene en verdad no son las indulgencias papales, sino la indignación de Dios.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">46.</span> Debe enseñarse a los cristianos que, si no son colmados de bienes superfluos, están obligados a retener lo necesario para su casa y de ningún modo derrocharlo en indulgencias.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">47.</span> Debe enseñarse a los cristianos que la compra de indulgencias queda librada a la propia voluntad y no constituye obligación.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">48. </span>Se debe enseñar a los cristianos que, al otorgar indulgencias, el Papa tanto más necesita cuanto desea una oración ferviente por su persona, antes que dinero en efectivo.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">49.</span> Hay que enseñar a los cristianos que las indulgencias papales son útiles si en ellas no ponen su confianza, pero muy nocivas si, a causa de ellas, pierden el temor de Dios.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">50.</span> Debe enseñarse a los cristianos que si el Papa conociera las exacciones de los predicadores de indulgencias, preferiría que la basílica de San Pedro se redujese a cenizas antes que construirla con la piel, la carne y los huesos de sus ovejas.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">51.</span> Debe enseñarse a los cristianos que el Papa estaría dispuesto, como es su deber, a dar de su peculio a muchísimos de aquellos a los cuales los pregoneros de indulgencias sonsacaron el dinero aun cuando para ello tuviera que vender la basílica de San Pedro, si fuera menester.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">52.</span> Vana es la confianza en la salvación por medio de una carta de indulgencias, aunque el comisario y hasta el mismo Papa pusieran su misma alma como prenda.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">53.</span> Son enemigos de Cristo y del Papa los que, para predicar indulgencias, ordenan suspender por completo la predicación de la palabra de Dios en otras iglesias.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">54.</span> Oféndese a la palabra de Dios, cuando en un mismo sermón se dedica tanto o más tiempo a las indulgencias que a ella.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">55.</span> Ha de ser la intención del Papa que si las indulgencias (que muy poco significan) se celebran con una campana, una procesión y una ceremonia, el evangelio (que es lo más importante)deba predicarse con cien campanas, cien procesiones y cien ceremonias.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">56. </span>Los tesoros de la iglesia, de donde el Papa distribuye las indulgencias, no son ni suficientemente mencionados ni conocidos entre el pueblo de Dios.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">57.</span> Que en todo caso no son temporales resulta evidente por el hecho de que muchos de los pregoneros no los derrochan, sino más bien los atesoran.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">58.</span> Tampoco son los méritos de Cristo y de los santos, porque éstos siempre obran, sin la intervención del Papa, la gracia del hombre interior y la cruz, la muerte y el infierno del hombre exterior.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">59.</span> San Lorenzo dijo que los tesoros de la iglesia eran los pobres, mas hablaba usando el término en el sentido de su época.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">60.</span> No hablamos exageradamente si afirmamos que las llaves de la iglesia (donadas por el mérito de Cristo) constituyen ese tesoro.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">61.</span> Esta claro, pues, que para la remisión de las penas y de los casos reservados, basta con la sola potestad del Papa.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">62.</span> El verdadero tesoro de la iglesia es el sacrosanto evangelio de la gloria y de la gracia de Dios.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">63.</span> Empero este tesoro es, con razón, muy odiado, puesto que hace que los primeros sean postreros.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">64.</span> En cambio, el tesoro de las indulgencias, con razón, es sumamente grato, porque hace que los postreros sean primeros.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">65.</span> Por ello, los tesoros del evangelio son redes con las cuales en otros tiempos se pescaban a hombres poseedores de bienes.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">66</span>. Los tesoros de las indulgencias son redes con las cuales ahora se pescan las riquezas de los hombres.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">67.</span> Respecto a las indulgencias que los predicadores pregonan con gracias máximas, se entiende que efectivamente lo son en cuanto proporcionan ganancias.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">68.</span> No obstante, son las gracias más pequeñas en comparación con la gracia de Dios y la piedad de la cruz.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">69.</span> Los obispos y curas están obligados a admitir con toda reverencia a los comisarios de las indulgencias apostólicas.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">70.</span> Pero tienen el deber aún más de vigilar con todos sus ojos y escuchar con todos sus oídos, para que esos hombres no prediquen sus propios ensueños en lugar de lo que el Papa les ha encomendado.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">71.</span> Quién habla contra la verdad de las indulgencias apostólicas, sea anatema y maldito.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">72.</span> Mas quien se preocupa por los excesos y demasías verbales de los predicadores de indulgencias, sea bendito.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">73.</span> Así como el Papa justamente fulmina excomunión contra los que maquinan algo, con cualquier artimaña de venta en perjuicio de las indulgencias.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">74.</span> Tanto más trata de condenar a los que bajo el pretexto de las indulgencias, intrigan en perjuicio de la caridad y la verdad.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">75.</span> Es un disparate pensar que las indulgencias del Papa sean tan eficaces como para que puedan absolver, para hablar de algo imposible, a un hombre que haya violado a la madre de Dios.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">76.</span> Decimos por el contrario, que las indulgencias papales no pueden borrar el más leve de los pecados veniales, en concierne a la culpa.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">77.</span> Afirmar que si San Pedro fuese Papa hoy, no podría conceder mayores gracias, constituye una blasfemia contra San Pedro y el Papa.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">78.</span> Sostenemos, por el contrario, que el actual Papa, como cualquier otro, dispone de mayores gracias, saber: el evangelio, las virtudes espirituales, los dones de sanidad, etc., como se dice en 1ª de Corintios 12.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">79.</span> Es blasfemia aseverar que la cruz con las armas papales llamativamente erecta, equivale a la cruz de Cristo.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">80.</span> Tendrán que rendir cuenta los obispos, curas y teólogos, al permitir que charlas tales se propongan al pueblo.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">81.</span> Esta arbitraria predicación de indulgencias hace que ni siquiera, aun para personas cultas, resulte fácil salvar el respeto que se debe al Papa, frente a las calumnias o preguntas indudablemente sutiles de los laicos.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">82. </span>Por ejemplo: ¿Por qué el Papa no vacía el purgatorio a causa de la santísima caridad y la muy apremiante necesidad de las almas, lo cual sería la más justa de todas las razones si él redime un número infinito de almas a causa del muy miserable dinero para la construcción de la basílica, lo cual es un motivo completamente insignificante?<br /><br /><span style="font-weight: bold;">83.</span> Del mismo modo: ¿Por qué subsisten las misas y aniversarios por los difuntos y por qué el Papa no devuelve o permite retirar las fundaciones instituidas en beneficio de ellos, puesto que ya no es justo orar por los redimidos?<br /><br />84. Del mismo modo: ¿Qué es esta nueva piedad de Dios y del Papa, según la cual conceden al impío y enemigo de Dios, por medio del dinero, redimir un alma pía y amiga de Dios, y por que no la redimen más bien, a causa de la necesidad, por gratuita caridad hacia esa misma alma pía y amada?<br /><br /><span style="font-weight: bold;">85.</span> Del mismo modo: ¿Por qué los cánones penitenciales que de hecho y por el desuso desde hace tiempo están abrogados y muertos como tales, se satisfacen no obstante hasta hoy por la concesión de indulgencias, como si estuviesen en plena vigencia?<br /><br /><span style="font-weight: bold;">86.</span> Del mismo modo: ¿Por qué el Papa, cuya fortuna es hoy más abundante que la de los más opulentos ricos, no construye tan sólo una basílica de San Pedro de su propio dinero, en lugar de hacerlo con el de los pobres creyentes?<br /><br /><span style="font-weight: bold;">87.</span> Del mismo modo: ¿Qué es lo que remite el Papa y qué participación concede a los que por una perfecta contrición tienen ya derecho a una remisión y participación plenarias?<br /><br /><span style="font-weight: bold;">88.</span> Del mismo modo: ¿Que bien mayor podría hacerse a la iglesia si el Papa, como lo hace ahora una vez, concediese estas remisiones y participaciones cien veces por día a cualquiera de los creyentes?<br /><br /><span style="font-weight: bold;">89.</span> Dado que el Papa, por medio de sus indulgencias, busca más la salvación de las almas que el dinero, ¿por qué suspende las cartas e indulgencias ya anteriormente concedidas, si son igualmente eficaces?<br /><br /><span style="font-weight: bold;">90.</span> Reprimir estos sagaces argumentos de los laicos sólo por la fuerza, sin desvirtuarlos con razones, significa exponer a la Iglesia y al Papa a la burla de sus enemigos y contribuir a la desdicha de los cristianos.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">91.</span> Por tanto, si las indulgencias se predicasen según el espíritu y la intención del Papa, todas esas objeciones se resolverían con facilidad o más bien no existirían.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">92.</span> Que se vayan, pues todos aquellos profetas que dicen al pueblo de Cristo: "Paz, paz"; y no hay paz.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">93.</span> Que prosperen todos aquellos profetas que dicen al pueblo: "Cruz, cruz" y no hay cruz.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">94.</span> Es menester exhortar a los cristianos que se esfuercen por seguir a Cristo, su cabeza, a través de penas, muertes e infierno.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">95.</span> Y a confiar en que entrarán al cielo a través de muchas tribulaciones, antes que por la ilusoria seguridad de paz.<br /><br /><span style="font-style: italic;">Wittenberg, 31 de octubre de 1517.</span><br /><br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >• Las 95 Tesis</span><br /><br /><a href="http://ojoadventista-articulos.blogspot.com/2011/11/las-95-tesis-por-martin-lutero.html"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 350px; height: 201px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiLd2MJYuScWMm9De3S1HmUzTiGEV0FHCTtE4Wmr9D5WvGTQ9oTWwSsjudOOmbkRzkC1rOetfBrhZgLNjMDhg-7G6Llgzq4h5w8qIOWthk9HDwDSEWmVQxojTs4pH9J33y8XPKHPAe-nLE/s400/lutero.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5673181310494580994" border="0" /></a><span style="font-weight: bold;">Disputación acerca de la determinación del valor de las indulgencias</span> o el <span style="font-weight: bold;">Cuestionamiento al Poder y Eficacia de las Indulgencias </span>(<span style="font-style: italic;">publicado en latín como <span style="font-weight: bold;">Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum</span></span>), más conocido como <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">Las 95 tesis, desafió las enseñanzas de la Iglesia de Roma con respecto a la naturaleza de la penitencia, la autoridad del Papa y la utilidad de las indulgencias.</span> Esta publicación —clavada por Lutero, de acuerdo a la tradición, en las puertas de la Iglesia del Palacio de Wittenberg el 31 de octubre de 1517— <span style="font-weight: bold;">comenzaría un debate teológico que desembocaría en la Reforma y el nacimiento de varias tradiciones dentro del cristianismo, tales como el Luteranismo, el Presbiterianismo y el Anabaptismo.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >• Propósito de las Tesis</span><br /><br />La Iglesia del Palacio de Wittenberg era el lugar donde se guardaba una de las colecciones individuales de reliquias más grandes de Europa, acumuladas por Federico III de Sajonia, príncipe elector de Sajonia. Las reliquias eran aquellos objetos que muchos cristianos medievales consideraban <span style="font-weight: bold;">"santos"</span> por haber pertenecido o estado en contacto con un Santo cristiano (incluso partes del propio cuerpo fallecido). De acuerdo a estas creencias (que posteriormente serían refrendadas por la Iglesia Católica Romana en el Concilio de Trento), <span style="font-weight: bold;">su contemplación otorgaba méritos al espectador, de modo que podía recibir la absolución del castigo por sus pecados en el purgatorio.</span> Hacia 1509, el príncipe elector llegó a poseer alrededor de <span style="font-weight: bold;">5.005 piezas</span>, incluyendo varios frascos con la leche de la Virgen María, paja del pesebre donde nació Jesús, y el cadáver entero de uno de los inocentes masacrados por orden de Herodes el Grande. Estas reliquias eran mantenidas en relicarios (recipientes artísticos labrados sobre todo en plata dorada) y exhibidos una vez al año para que los fieles las venerasen. En 1509, cada devoto visitante que hizo alguna donación para el mantenimiento de la Iglesia del Palacio <span style="font-weight: bold;">recibió una indulgencia de cien días por cada reliquia.</span> Antes de 1520, la colección de reliquias del Elector había aumentado hasta las <span style="font-weight: bold;">19.013 piezas</span>, lo que permitía a los devotos peregrinos que donaran a la Iglesia del Palacio recibir <span style="font-weight: bold;">una indulgencia que reduciría su tiempo en el purgatorio por 1,9 millones de días.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Las acciones de Lutero, sin embargo, no iban inicialmente contra la colección de su soberano, sino en respuesta a la venta de indulgencias por parte de Johann Tetzel</span>, un sacerdote de la Orden de los Hermanos Predicadores (Dominico), comisionado por el Arzobispo de Maguncia y por el Papa León X. El propósito de Tetzel era desarrollar una campaña de recolección de fondos para financiar la renovación de la Basílica de San Pedro en Roma, y aunque el príncipe de Lutero, Federico III de Sajonia, y el príncipe del territorio vecino, Jorge el Barbudo, duque de Sajonia, prohibieron la venta en sus dominios, feligreses de Lutero viajaron para comprarlas. <span style="font-weight: bold;">Cuando estos creyentes venían luego a confesión, presentaban las indulgencias plenarias que habían adquirido, demandando que ya no necesitaban arrepentirse de sus pecados, puesto que el documento prometía perdón para todos ellos y más</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >• ¿Clavadas o enviadas?</span><br /><br />La historia dice que Lutero clavó sus 95 tesis (escritas en alemán para que todos incluso el menos culto las pudiera leer) en las puertas de la Iglesia del Palacio de Wittenberg el 31 de octubre de 1517, pero algunos eruditos han cuestionado la exactitud de este relato, observando que no existe ninguna evidencia contemporánea de tal hecho, otros han respondido a esta carencia señalando que la evidencia no se conserva porque en Wittenberg, la acción de clavar escritos en esa puerta era la manera acostumbrada de anunciar un acontecimiento en el campus universitario de aquella época. Las puertas de las iglesias funcionaban en aquella época tal como los modernos tablones de anuncios. Por su parte, otros autores sugieren que la fijación puede haber ocurrido más bien durante noviembre de 1517. La mayoría conviene, por lo menos, en que Lutero remitió sus tesis al Arzobispo de Maguncia, al Papa, a algunos amigos y a otras universidades en esa fecha. Con todo, las tesis fueron impresas muy pronto, y antes de 1518 habían sido extensamente leídas por toda Europa.<br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >• Reacción a las 95 Tesis</span><br /><br />Lutero redactó sus 95 tesis como soporte para un debate teórico, una "disputa" teológica, práctica corriente en la época. Concebidas para ser difundidas en un círculo restringido de teólogos, su éxito habría sorprendido al propio Lutero. <span style="font-weight: bold;">Tras ser impresas en gran cantidad y ampliamente difundidas, las tesis tuvieron gran resonancia, pero las autoridades religiosas vacilaron, sin embargo, en condenar a Lutero.</span> Este último continuará discutiendo con teólogos partidarios de las doctrinas de Roma, por ejemplo, con <span style="font-weight: bold;">Johann Eck </span>en la famosa disputa de Leipzig de 1519.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Las 95 tesis son finalmente condenadas definitivamente el 15 de junio de 1520 por la bula <span style="font-style: italic;">Exsurge Domine</span> del papa León X. Lutero, entonces abiertamente en conflicto con la Iglesia de Roma, será excomulgado a principios del año siguiente.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">El Papa León X exigió que Lutero se retractara por lo menos de 41 de sus tesis, pero el monje alemán, ya famoso en toda Europa, rechazó esta exigencia públicamente en la Dieta de Worms de 1521. Así, <span style="color: rgb(255, 102, 0);">simbólicamente, daba inicio a la Reforma.</span></span><br /><br /><br /><br /><br /><br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhtCsS4d4bZ-rCMoZNDIGS8sQl3ESnnBqS10jdNNz3OeJm44DHHMJjXnY0J1tYWGIp3FGNuP0IoSBZ97UAW6VIanx5Wp-IZwlIdJgg6MdLcP7MV-dkElLPlUEmXdfanFuW5mWDcmYFH70g/s1600/lutero2.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 100px; height: 107px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhtCsS4d4bZ-rCMoZNDIGS8sQl3ESnnBqS10jdNNz3OeJm44DHHMJjXnY0J1tYWGIp3FGNuP0IoSBZ97UAW6VIanx5Wp-IZwlIdJgg6MdLcP7MV-dkElLPlUEmXdfanFuW5mWDcmYFH70g/s400/lutero2.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5673181318383868002" border="0" /></a><span style="font-weight: bold;">Fuente: <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Las_95_tesis"><span style="font-style: italic;">Wikipedia.com</span></a></span><br /><span style="font-weight: bold;">Autor: <span style="font-style: italic; color: rgb(255, 102, 0);">Martín Lutero</span></span><span style="font-style: italic;"> (1483-1546), nacido en Eisleben, Alemania como</span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;"> Martin Luder</span><span style="font-style: italic;">, después cambiado a </span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">Martin Luther</span><span style="font-style: italic;">, como es conocido en alemán, f</span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">ue un teólogo, fraile católico agustino y reformador religioso alemán, en cuyas enseñanzas se inspiró la Reforma Protestante.</span><span style="font-style: italic;"> Inauguró la doctrina teológica y cultural denominada luteranismo e influyó en las demás tradiciones protestantes. Su exhortación para que la Iglesia regresara a las enseñanzas de la Biblia, impulsó la transformación del cristianismo y provocó la </span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">Contrarreforma</span><span style="font-style: italic;">, como se conoce a la reacción de la Iglesia Católica Romana frente a la Reforma protestante. Sus contribuciones a la civilización occidental fueron más allá del ámbito religioso, ya que sus </span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">traducciones de la Biblia ayudaron a desarrollar una versión estándar de la lengua alemana y se convirtieron en un modelo en el arte de la traducción.</span><span style="font-style: italic;"> Su matrimonio con Catalina de Bora el 13 de junio de 1525 inició un movimiento de apoyo al </span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">matrimonio sacerdotal</span><span style="font-style: italic;"> dentro de muchas corrientes cristianas.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Nota: <span style="font-style: italic; color: rgb(255, 102, 0);">Ojo Adventista ha publicado originalmente el texto principal el 3 de setiembre de 2007. Al que le hemos agregado información complementaria que creemos importante.</span></span><br /><br /><br /><br /><iframe src="http://www.facebook.com/plugins/like.php?href=http%3A%2F%2Fwww.facebook.com%2Fpages%2FOjo-Adventista%2F117871221575197&layout=standard&show_faces=true&width=480&action=like&font=verdana&colorscheme=light&height=25" style="border: medium none; overflow: hidden; width: 480px; height: 25px;" allowtransparency="true" frameborder="0" scrolling="no"></iframe><g:plusone></g:plusone><br /><a href="http://twitter.com/OjoAdventista" class="twitter-follow-button" lang="es">Follow @ojoaAdventista</a><script src="http://platform.twitter.com/widgets.js" type="text/javascript"></script><a href="http://twitter.com/share" class="twitter-share-button" count="horizontal" via="OjoAdventista" lang="es">Tweet</a><script type="text/javascript" src="http://platform.twitter.com/widgets.js"></script><br /><br /></span></div>ojo adventistahttp://www.blogger.com/profile/04100548600593281343noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7903744140949081172.post-85996989857165799372011-10-06T07:37:00.007-07:002011-10-09T09:12:21.262-07:00¿Es la vida una cuestión química? Por Clifford Goldstein<div style="text-align: justify;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://ojoadventista-articulos.blogspot.com/2011/10/es-la-vida-una-cuestion-quimica-por.html"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 670px; height: 250px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_WLpo-7FslZ8Wmz0pQ0hZIXaZ-U6dpjDhhs1bBjLCrv68PYVNe5B2Z29liB-IjrG3G3JD9OjdVN5Y6rpfcGYvQxOy9nAiQEX4zyPg0HML-_Z3JQKLlPXJoT-_rE3prwUbS4OCIXtI12I/s400/facechemicalMF.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5256059726610164402" border="0" /></a>Un árbol sin hojas, un camino y dos hombres desposeídos que luchan por sobrevivir. Es de noche y todo está envuelto en un lúgubre sudario que permite una leve penumbra en esta parte del mundo.<br /><br />Vladimir y Estragón aguardan a un misterioso personaje cuya promesa de venir los anima a continuar viviendo.<br /><br />—¿Se llama Godot? —pregunta Estragón.<br />—Eso creo —responde Vladimir.<br /><br />Mientras aguardan que Godot venga, los rodea una procesión de sufrimiento. Aburridos no tanto por el dolor sino por la inutilidad de la vida, se entretienen haciendo el bien, como por ejemplo levantar a un ciego que había tropezado y caído.<br /><br />—¡Venga, manos a la obra! —invita Vladimir—. Dentro de un instante todo se disipará. Estaremos solos una vez más, en medio de las soledades.<br /><br />Pero al acercarse cae sin poderse levantar. A pesar de las renovadas promesas de que Godot vendrá, se aproximan una vez más a la muerte, esta vez planeando ahorcarse. Al no tener una soga, Estragón se quita la que le sostiene los pantalones, que se le caen hasta los tobillos. Tiran juntos de la soga. Ésta se rompe y los hombres están a punto de caer. Entonces deciden buscar una soga mejor e intentar otra vez.<br /><br />—Mañana nos ahorcaremos —dice Vladimir—. A no ser que venga Godot.<br />—¿Y si viene? —pregunta Estragón.<br />— Estaremos salvos.<br /><br />Godot nunca viene, por lo que nunca se salvan. Por supuesto, nadie espera que se salven. Es por eso que desde la primera presentación en el Théâtre de Babylone de París en 1953, la obra de <b>Samuel Beckett</b> <b>"Esperando a Godot"</b><i><span class="Apple-style-span">1</span></i> siempre culmina con estos dos seres atrofiados, varados en una existencia que odian, pero de la que no pueden escapar. Tampoco están seguros de que valdría la pena huir ya que tienen la promesa de que Godot vendrá. El que Godot nunca llegue no importa mucho; lo importante es la promesa de que vendrá. La obra de Beckett es la creación anticristiana más cruel que exista después de las ácidas invectivas de Voltaire en el siglo XVIII. Es difícil imaginar que un cristiano que crea en la segunda venida no se vea caricaturizado en el intento patético de Vladimir y Estragón, de compensar sus temores y dudas acerca del sufrimiento humano con un Dios todopoderoso que promete venir para solucionar los problemas, pero que no lo hace.<br /><span class="fullpost"><br />La tragicomedia de Beckett, sin embargo, no se burla tan sólo de la promesa, sino de la vida sin la promesa de un más allá. ¿Qué es peor? ¿Una esperanza falsa o ninguna esperanza?<br /><br />Aunque negativa con respecto a la segunda venida, Esperando a Godot es más despiadada con el mundo secular, pues sin misericordia brutaliza una existencia que sólo sirve para mantenerse vivo. Al mismo tiempo que remeda los resultados de una vida sin propósito, Beckett formula la pregunta que ha dominado al mundo poscristiano: “¿Cómo vivir una vida sin sentido?”<br /><br />La vida es demasiado complicada, está demasiado llena de trampas y trucos inesperados para vivirla sólo porque sí. Cuando las personas no tienen idea acerca del propósito de su existencia, cuando sólo alcanzan a elaborar hipótesis nebulosas acerca de sus orígenes y todo lo que pueden hacer es especular acerca de la muerte, entonces es asombroso que puedan seguir viviendo.<br /><br /><span class="Apple-style-span" style="font-size:130%;color:#ff6600;">El dilema</span><br /><br />“No podemos —escribió Francisco José Moreno— ni librarnos de la certeza de la muerte ni lograr comprender la vida”.<i><span class="Apple-style-span">2</span></i> ¡Qué increíble que algo tan básico, tan fundamental como la vida no pueda justificar y mucho menos explicar su propia existencia! Simplemente un día nacemos para eventualmente, por medio del dolor, el temor y el hambre como primeras sensaciones, alcanzar la autoconciencia.<br /><br />Recibimos algo que ninguno de nosotros buscó, planeó o aprobó; no estamos seguros de qué es, qué significa, o por qué estamos aquí. Sus resultados más reales e inmediatos —el dolor, la angustia, la pérdida y el temor— permanecen absurdamente inexplicables. Sin embargo, nos aferramos a ese algo aun cuando finalmente lo perdamos.<br /><br />¿Es que sólo en esto consiste la vida humana?<br /><br /><i>Esperando a Godot</i> divide la realidad en dos esferas. La primera es mecanicista, atea y secular. La verdad existe sólo en ecuaciones matemáticas: es amoral. La segunda es espiritual: trasciende una realidad limitada y proclama que la verdad no se origina en la creación sino en el Creador. En la primera, el ser humano es el medio, el fin y el todo. En la segunda, es Dios En la primera, la humanidad es el sujeto de la verdad; en la segunda, es el objeto. Y eso hace una gran diferencia.<br /><br />Si la opción mecanicista es la verdadera, nuestra respuesta finalmente no es importante; todos tenemos el mismo fin, sin importar quiénes somos y qué pensamos, creemos o hacemos. Si la segunda es la verdadera, nuestra respuesta tiene consecuencias eternas. En la primera, nunca conoceremos; en la segunda, esperamos conocer absolutos.<br /><br />Entre estos dos centros de gravedad surge una oscura nebulosa. La posibilidad de un compromiso, de un equilibrio entre los dos hacia “el fin de la historia” no puede ni debe existir. Es uno o el otro, pero no ambos. Ninguna de las dos posturas posee una arquitectura filosófica tan intrincada y acabada como para que sus adherentes no tropiecen con los cabos sueltos. No importa cuán estrechamente uno se identifique con sus creencias, siguen siendo sólo creencias: encuentros subjetivos con fenómenos, meras opiniones maculadas por lo que afecta sus genes en el momento de la concepción o por lo que crece en su vientre en el momento del pensamiento. En el fondo, una creencia no afecta la verdad o la falsedad de su objeto. Por más ferviente que sea, no puede hacer que lo falso sea verdadero o lo verdadero falso. Lo falso nunca existió, aun si apasionadamente creemos que es así; lo verdadero, por otra parte, permanece aun mucho después que hayamos dejado de creer.<br /><br /><span class="Apple-style-span" style="font-size:130%;color:#ff6600;">¿Dónde estamos nosotros?</span><br /><br />Por medio de cinco personajes nada envidiables, en un escenario vacío, Samuel Beckett ejemplificó el dilema más acuciante de Occidente: Dios está muerto, de manera que ¿qué sucede con los seres creados a su imagen? Para Beckett, quedan encadenados a dos grillos: en primer lugar, Cristo no ha venido como prometió; en segundo, y como resultado, nos aguarda un triste destino. Entre estas dos opciones, la humanidad soporta cadenas sin posibilidad de escape. ¿Podría ser de otra forma, cuando el nudo mismo está formado por la realidad, conformado por las únicas opciones posibles y amarrado por una lógica irreductible?<br /><br />“No hay nada que hacer”, murmura Estragón, porque no hay nada para hacer. Francamente, nada puede hacerse en un universo sin Dios donde nuestro enemigo más intransigente no contempla la derrota o la toma de prisioneros sino que dispara sus metrallas hasta que todas las murallas caen y su interior es destruido. Pero para nosotros la muerte es un enemigo imposible de destruir porque está hecha de nuestro mismo material. En un universo totalmente naturalista, la vida y la muerte no son más que diferentes formas de un mismo todo. Los vivos son tan sólo una versión pubescente de los muertos.<br /><br />Antes de Sócrates, Protágoras dijo: “Con respecto a los dioses, no sé si existen debido a la dificultad del tema y a la limitada duración de la vida humana”.<i><span class="Apple-style-span">3</span></i> A partir de ese momento, las presuposiciones de la ciencia moderna o cosmovisión naturalista ha tenido una historia larga en tiempo pero escasa en cuanto a sus adherentes. Sin embargo, en los últimos cien años el secularismo inclinó el edificio del pensamiento occidental, con líderes científicos e intelectuales que lo proclaman con el fervor de los cruzados. Concebido sobre los escombros de la revolución de Cromwell en el siglo XVII, nacido bajo los fértiles ideales del Iluminismo, nutrido por la diosa de la razón y estimulado involuntariamente por los así llamados cristianos intelectuales y desprejuiciados, el secularismo alcanzó la mayoría de edad en el siglo XX. Hoy en día, está tan imbuido en la cultura occidental que tendríamos que separarnos del cuerpo para ver lo que se le ha hecho a nuestra mente. Nunca antes ha existido un movimiento tan generalizado, institucionalizado e intelectualmente fértil para explicar la creación y todos sus predicados (la vida, la muerte, la moral, la ley, el propósito y el amor) sin un Creador.<br /><br />Después de todo, ¿por qué ocuparse de los textos de los muertos cuando existe la ciencia de los vivos? ¿Qué tienen que decir Jeremías, Isaías y Pablo a los que se criaron con Newton, Einstein y Heisenberg? ¿No vician los Principia el Apocalipsis? ¿Quién necesita al Señor moviéndose sobre “la faz del abismo” (Génesis 1:2) cuando Darwin hizo lo mismo en el H.M.S. Beagle?<br /><br />Envuelta en cifras herméticas, expresada por los científicos y explicada por teorías bien desarrolladas, la cosmovisión secular ha presentado un aura de objetividad, de validación (al menos por ahora) más allá del alcance de la fe religiosa. La relatividad especial ha disfrutado de pruebas que no pueden otorgarse a la muerte y resurrección de Cristo. A pesar del triunfo aparente del racionalismo científico, su victoria nunca ha sido conectada a otra cosa fuera de sí y de sus propias presuposiciones dogmáticas. De hecho, la concordancia no es tan estrecha como se ha enseñado, y cuanto más envuelve al mundo, más raída se torna la cubierta hasta que la realidad revienta por los junturas. Ciertamente, percibimos el mundo como material; de hecho, el pensamiento racional resuelve acertijos y ayuda a los aviones a volar; sin duda, la ciencia ha desmenuzado el átomo y construido el transbordador espacial. Sin embargo, estos factores no prueban que el materialismo, el racionalismo y la ciencia contengan el potencial o siquiera las herramientas para explicar la realidad más de lo que la física clásica de por sí puede explicar la victoria de Francia en la Copa del Mundo 1998.<br /><br />Las ecuaciones definen imperfectamente una realidad desenfrenada de pasión, llena de pensamiento y colmada de creatividad. ¿Qué algoritmo puede explicar la pasión de Hamlet, qué fórmula el arrullo de una paloma, qué ley la impresión del Trigal con cuervos de Van Gogh? ¿Son las sinfonías de Beethoven y los versos de Shelley nada más que sus manuscritos? Las teorías y las fórmulas, los principios y las leyes no hacen que las estrellas brillen, los pájaros vuelen o las madres alimenten a sus pequeños más de lo que los símbolos E=MC2 en una pieza de uranio enriquecido pueden producir una explosión atómica.<br /><br /><span class="Apple-style-span" style="font-size:130%;color:#ff6600;">Malgastar lo esencial</span><br /><br />Sin importar cuán grandes sean los logros científicos de los últimos siglos, algo esencial e intrínsecamente humano se ha perdido en el proceso. Isaac Newton declaró: “¡Oh Dios! ¡Pienso tus pensamientos en concordancia contigo!” Y Stephen Hawking, titular de la misma cátedra de Newton en Cambridge, afirma: “La raza humana es tan sólo una escoria química en un planeta mediano que gira alrededor de una estrella tamaño promedio, en un suburbio alejado de una de las cientos de miles de millones de galaxia.”<i><span class="Apple-style-span" style="font-size:78%;">4</span></i> Hay un gran abismo entre los dos, incapaz de calzar en tubos de ensayo o de conformarse a fórmulas. El cielo, en lugar de ser el trono del cosmos, ha sido destrozado en trozos fragmentados de mitos volubles desparramados por la imaginación humana. El Dios que una vez reinó en el cielo ha desaparecido, dos veces removido de su trono (creado por las criaturas que él había creado).<br /><br />De esta manera la divinidad ha sido distorsionada y degradada para que encaje en el marco que en los últimos siglos ha delineado los límites de la realidad. Además, el racionalismo científico ha atiborrado aspectos completos de la existencia humana en contenedores que no pueden tenerlos más de lo que una red de pesca puede retener los remolinos del agua. La ética y el amor, el odio y la esperanza trascienden no sólo la Tabla Periódica de los Elementos sino todas las otras 112 facetas de la realidad que la Tabla representa. Las fórmulas científicas —no importa cuán equilibradas sean— no pueden explicar por completo el heroísmo, el arte, el temor, la generosidad, el altruismo, el odio, la esperanza y la pasión.<br /><br />Una cosmovisión que limita su mundo solamente al racionalismo, el materialismo y el ateísmo científico, pasa por alto lo que está más allá; eso que representa una parte tan grande de nosotros, de lo que somos, lo que esperamos, lo que aspiramos: del amor y la adoración, la vida y la muerte. La escoria química no piensa en mundos superiores, sueña con la eternidad, escribe Les Misérables ni evoca lo sublime. Las fórmulas y la química son parte de la vida, por supuesto. ¿Pero lo son todo? Jamás. Pensar de otra forma es rendirse ante el denominador más bajo posible, es conformarse con la opción más barata, cuando existen otras más optimistas, ricas y prometedoras.<br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" class="Apple-style-span" >Responsabilidad moral</span><br /><br />De hecho, en un mundo puramente materialista, químico y mecánico, ¿cómo podrían los humanos ser responsables de sus acciones? Si sólo las leyes físicas nos controlan, somos como el viento o la combustión. Cualquier sociedad basada sobre premisas puramente materialistas tendría que dejar libres a sus asesinos, abusadores, ladrones, violadores y criminales ya que somos máquinas y, ¿quién puede acusar de culpabilidad a un aparato? Sería como juzgar a una ametralladora por asesinato. Ninguna sociedad, por más secularista que sea, tolera semejante inculpabilidad, a excepción de los dementes criminales. O sea que lo que la sociedad afirma, al menos implícitamente, es que si el materialismo científico fuera verdad, todos deberíamos ser lunáticos. Todas las culturas rechazan el materialismo exacerbado, al creer en cambio que somos seres moralmente responsables, no manipulados por fuerzas físicas deterministas más allá de nuestro control.<br /><br />Somos activados por algo más que lo que inmediatamente percibimos (aun si no sabemos bien qué es), y sin ello no nos sentimos vivos, o libres o humanos. Emmanuel Kant afirmó que el mero acto de la razón sobrepasa a la naturaleza, trasciende las emociones, favorece positivamente los impulsos y eleva los instintos. ¿Cómo tener pensamientos trascendentes si no hay algo más allá de la naturaleza, algo más grande que la suma de nuestros componentes químicos, algo más en nuestras mentes que materia que late? ¿No hay algún principio que diga que los efectos no pueden ser más grandes que sus causas? Lo que la ciencia no nos puede decir, dice el filósofo Bertrand Russell, la humanidad no puede conocerlo. ¿De veras? Entonces no podemos conocer el amor, el odio, la misericordia, el bien, el mal, la felicidad, la trascendencia o la fe. Pero debido a que sí los conocemos, una cosmovisión como el materialismo científico que afirma que no podemos resulta obviamente inadecuada.<br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" class="Apple-style-span" >Una visión incompleta</span><br /><br />“A pesar de todo prevalece el sentimiento incómodo —escribió el matemático David Berlinski—, y ha prevalecido desde hace mucho tiempo—, de que la visión de un universo puramente físico o material es de alguna forma incompleta; no puede abarcar los hechos familiares pero inevitables de la vida común”.<span style="font-size:78%;"><i><span class="Apple-style-span">5</span></i></span><br /><br />La ciencia y el materialismo ni siquiera pueden justificarse a sí mismos o su existencia, y mucho menos explicar todo lo demás. El matemático austríaco Kurt Gödel mostró que ningún sistema de pensamiento, ni aun el científico, puede ser legitimizado por algo dentro del mismo sistema. Uno tiene que posicionarse fuera del sistema para verlo desde una perspectiva diferente y más amplia. De otra forma, ¿cómo juzgar a x, cuando x es el criterio utilizado para emitir el juicio? ¿Cómo pueden los humanos estudiar objetivamente el acto de pensar, cuando sólo pueden hacerlo mediante el acto de pensar?<br /><br />Durante años la razón ha reinado como el monarca epistemológico de Occidente, el criterio único para juzgar la verdad. Sin embargo, ¿cuál ha sido el criterio para juzgar a la razón? ¡La razón misma! Pero juzgar la razón con la razón es como definir una palabra usando esa palabra en su definición. Eso es tautología, y las tautologías no prueban nada. Resulta fascinante, por lo tanto, que la razón misma —el fundamento del pensamiento, y en particular del pensamiento moderno— no pueda ser más validada que la declaración “la casa es roja porque la casa es roja”.<br /><br />El problema de la ciencia y el materialismo es: ¿Cómo puedo ubicarme fuera del sistema, en un marco más amplio de referencia, cuando el sistema mismo pretende abarcar toda la realidad? ¿Qué sucede cuando llegamos al fin del universo? ¿Qué hay más allá? Si existiera un marco de referencia más amplio que nos permitiera emitir juicios (¿acaso Dios?), entonces el sistema en sí no sería totalmente abarcante, como el materialismo científico aduce ser.<br /><br />“En suma —escribió el científico Timothy Ferris— no hay y nunca habrá un relato científico completo y comprensivo del universo que pueda ser considerado válido”.<i><span class="Apple-style-span">6</span></i> En otras palabras, aun el materialismo científico debe ser aceptado… ¿por fe?<br /><br />¿Qué? ¿Los límites inherentes de la ciencia requieren de la fe? Pero, ¿no es la fe la idea de una creencia en algo imposible de probar, más allá del ámbito de la ciencia, cuyo único propósito es probar las cosas empíricamente? ¿No es el concepto de fe un dejo de una era distante, mítica, “prerracional” y “precientífica”?<br /><br />Al estar basada en el materialismo, la ciencia implica (al menos hipotéticamente) que todo debería ser accesible al experimento y la validación empírica. Idealmente, no debería existir lugar para la fe en un universo científico, y sin embargo, la naturaleza misma del universo lo requiere. ¡Qué paradoja! En la cosmovisión materialista y científica, por lo tanto, existe un potencial para algo más allá de ella, algo que esté fuera de su influencia, algo que explique por qué el amor es más que una función endocrina, por qué la ética es más que una síntesis química y por qué la belleza es más que proporciones matemáticas. ¿Será acaso algo divino?<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://ojoadventista-articulos.blogspot.com/2008/10/es-la-vida-una-cuestin-qumica.html"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 100px; height: 102px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgPZ3OqIBfhxJwB5VSEH5Qkrhp76Nlcf1L2jmCZh0QYBmGtK6xS7H9KbEfl99Ehw5KTY7W1S8b3w-XG45YIQZF2YYWHzK62Fe6sV19z_bfb7mryOjK6FEkSU3oK707Mx2bsCRkIqiTnMtI/s400/CG.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5256062004057973042" border="0" /></a><b>Fuente: <i><a href="http://dialogue.adventist.org/articles/13_3_goldstein_s.htm">Diálogo Universitario</a></i></b><br /><b>Autor: <span class="Apple-style-span"><i><span style="color: rgb(255, 102, 0);">Clifford Goldstein</span>,</i></span></b><i> autor prolífico. Editor de la Guia de estudio para adultos para la Escuela Sabática. Desde 1992 hasta 1997, fue redactor de ‘Liberty’, y 1984-1992, editor del Shabat Shalom. El tiene M.A. in Ancient Northwest Semitic Languages de la Johns Hopkins University (1992). Es autor de unos 18 libros, los más reciente son "God, Godel, and Grace" y "Graffiti in the Holy of Holies".</i><br /><br /><b>Notas y referencias: <span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:85%;" > </span><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:85%;" class="Apple-style-span" >1.</span></b><span class="Apple-style-span" style="font-size:85%;"> <i>Samuel Beckett: Esperando a Godot (<a href="http://www.librosgratisweb.com/pdf/becket-samuel/esperando-a-godot.pdf">http://www.librosgratisweb.com/pdf/becket-samuel/esperando-a-godot.pdf</a>). </i><b style="color: rgb(255, 102, 0);"><span class="Apple-style-span">2.</span></b> <i>Francisco José Moreno:Between Faith and Reason (Nueva York: Harper Books, 1977), p.7. <b><span class="Apple-style-span"> </span></b></i><b style="color: rgb(255, 102, 0);"><span class="Apple-style-span">3.</span></b> <i>Citado en From Thales to Plato, editado por T. V. Smith (Chicago: Phoenix Books, 1956), p.60. </i><b style="color: rgb(255, 102, 0);"><span class="Apple-style-span">4.</span></b> <i>Citado en David Deutsch:The Fabric of Reality (Nueva York: Penguin Books, 1997), pp. 177, 178. </i><b style="color: rgb(255, 102, 0);"><span class="Apple-style-span">5.</span></b> <i>David Berlinski: The Advent of the Algorithm (Nueva York: Harcourt Books, 2000), pp. 249, 250. </i><b style="color: rgb(255, 102, 0);"><span class="Apple-style-span">6.</span></b><i> Timothy Ferris: Coming of Age in the Milky Way (Nueva York: Doubleday; 1988), p. 384.</i><br /><span style="font-weight: bold;font-size:100%;" >Fotografía: <span style="font-style: italic; color: rgb(255, 102, 0);">montaje Menesez Filipov</span></span><br /><br /><br /><br /><br /><iframe src="http://www.facebook.com/plugins/like.php?href=http%3A%2F%2Fwww.facebook.com%2Fpages%2FOjo-Adventista%2F117871221575197&layout=standard&show_faces=true&width=480&action=like&font=verdana&colorscheme=light&height=25" style="border: medium none; overflow: hidden; width: 480px; height: 25px;" allowtransparency="true" frameborder="0" scrolling="no"></iframe><g:plusone></g:plusone></span></span></div><div><a href="http://twitter.com/OjoAdventista" class="twitter-follow-button" lang="es">Follow @ojoaAdventista</a><script src="http://platform.twitter.com/widgets.js" type="text/javascript"></script><a href="http://twitter.com/share" class="twitter-share-button" count="horizontal" via="OjoAdventista" lang="es">Tweet</a><script type="text/javascript" src="http://platform.twitter.com/widgets.js"></script></div>ojo adventistahttp://www.blogger.com/profile/04100548600593281343noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-7903744140949081172.post-74854578151144805722011-08-26T19:18:00.003-07:002011-08-29T21:14:29.356-07:00Amadas y habilitadas / Por Mable C. Dunbar<div style="text-align: justify;"><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >Día Anual de Énfasis en la Prevención del Abuso</span> <span style="font-size:85%;"><span style="font-style: italic;">1</span></span>
<br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://ojoadventista-articulos.blogspot.com/2011/08/amadas-y-habilitadas-por-mable-c-dunbar.html"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 790px; height: 200px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiVfCvLW6sIkWj-pmGgryzGHPVIluRazunRxrAJLBF5APy8DjpGACKCrnSQAreSZc_-LTI1ku6GVnTFhwAq3wfpWG-mXElyOGYPq-oRK65TTa9z3GR8Wqq60NrCMZcX_xnqRJnB3UD2EF4/s400/amadas+y+habilitadas.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5646476269822548578" border="0" /></a><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >Introducción</span>
<br />
<br />Génesis 1:16 y Génesis 2: 18-24, registran la especial y sagrada creación de la humanidad. Desde el principio, el hombre y la mujer fueron hechos para gobernar y tener dominio sobre la tierra. Y dijo Dios:<span style="font-weight: bold;"> “¡Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza! ¡Y domine sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo, sobre el ganado y sobre todo animal que se arrastra sobre la tierra! Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó. Hombre y mujer los creó”.</span>
<br />
<br /><span style="font-weight: bold;">Dios creó al hombre y la mujer para ser perfectos y para estar en armonía entre ellos y con Dios. El hombre y la mujer fueron creados para funcionar como sus representantes en la tierra. Debían participar equitativamente en todas las cosas: en obediencia, en bendiciones, en el gobierno y en la reproducción.</span>
<br />
<br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >La agenda destructiva</span>
<br />
<br />Lucifer fue creado como querubín cubridor. Eventualmente se llenó de orgullo y deseo ser como Dios. Se dijo a sí mismo: <span style="font-weight: bold;">“Subiré al cielo, en lo alto, por encima de las estrellas de Dios levantaré mi trono, en el Monte de la Reunión, al lado norte me sentaré. Sobre las altas nubes subiré, y seré semejante al Altísimo"</span> (Isaías 14: 12-14). Convenció a muchos otros ángeles de que su causa era justa. Luego comenzó la guerra en el cielo. Satanás y sus simpatizantes fueron derrotados. Fueron arrojados del cielo. Se intensificaron su espíritu de venganza y su deseo de poder: <span style="font-weight: bold;">Cuando Adán y Eva comieron del fruto prohibido, Satanás usó las tácticas del miedo, la vergüenza y la culpación para tratar de destruir la imagen de Dios en ellos. Todavía se esfuerza en destruir a la humanidad; algunos de sus métodos son la <span style="color: rgb(255, 102, 0);">violencia doméstica y el abuso.</span></span>
<br />
<br />La <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">violencia doméstica</span>, conocida algunas veces como <span style="font-weight: bold;">palizas, o maltrato de cónyuge, abuso por parte del cónyuge, o violencia íntima, constituye un patrón de comportamiento usado por una persona para establecer poder y control sobre otra, sin tomar en cuenta sus derechos individuales. </span>El <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">abuso</span> puede ser<span style="font-weight: bold;"> físico, sexual, religioso, verbal, emocional, económico o psicológico; puede incluir actos o amenazas de actos. </span>La intención del abuso es <span style="font-weight: bold;">asustar, intimidar, aterrorizar, manipular, lastimar, humillar, culpar, avergonzar o lastimar.</span>
<br />
<br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >Los hechos</span>
<br />
<br /><span style="font-weight: bold;">La violencia doméstica es un serio problema mundial. Viola los derechos fundamentales de los seres humanos y trae casi siempre como resultado lesiones o muerte. La violencia doméstica no se limita a un solo género. Sin embargo,<span style="color: rgb(255, 102, 0);"> las mujeres son más frecuentemente las víctimas.</span></span>
<br /><span class="fullpost">
<br />Mundialmente, hay varias fuerzas sociales, económicas, políticas y religiosas que ejercen en forma diferente su impacto sobre los derechos humanos de la mujer. Las mujeres pueden también experimentar <span style="font-weight: bold;">violaciones a los derechos humanos</span> que no caen en la categoría de las definiciones comúnmente aceptadas de estos cuatro tipos de violencia. Tales violaciones incluyen <span style="font-weight: bold;">matrimonios forzados o a muy temprana edad, mutilación genital femenina, asesinato por honor, violencia relacionada con la dote, violación como arma de guerra, infanticidio femenino y esterilización forzada.</span> Algunas formas de violencia pueden ser una respuesta a reglamentos o leyes gubernamentales, tales como el reglamento de un solo hijo, en <span style="font-weight: bold;">China</span>, que ha llevado al <span style="font-weight: bold;">aumento del infanticidio perpetrado en niñas.</span> <span style="font-weight: bold; font-style: italic;font-size:85%;" >2</span>
<br />
<br /><span style="font-weight: bold;">“Las tradiciones sociales y las creencias religiosas juegan un papel en relación con la mutilación genital y los crímenes de honor. Los efectos de los matrimonios forzados o en edad temprana, incluyen costos de salud reproductiva, un mayor riesgo de violencia doméstica y oportunidades limitadas de educación y empleo. En las culturas donde se percibe la pureza de una mujer, como concerniente al honor de toda la comunidad, se ha estado usando cada vez más la violación como táctica bélica en áreas de conflicto”</span>. <span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">3</span></span>
<br />
<br /><span style="font-weight: bold;">La violencia familiar en contra de las mujeres</span> ocurre tanto en los países desarrollados como en los países en vías de desarrollo. Se ha considerado por mucho tiempo como un asunto privado. Pero las estadísticas pintan un cuadro horrendo de las consecuencias sociales y de salud de la violencia contra la mujer. <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">La violencia es una de las causas principales de muerte y discapacidad entre las mujeres de 15 a 44 años. Mundialmente, entre 40 a 70 por ciento de todas las víctimas de asesinato de mujeres lo han sido por un compañero íntimo.</span> En el Perú, el 70 por ciento de todos los crímenes informados a la policía, implica mujeres golpeadas por sus esposos. En los Estados Unidos, cada 18 minutos es golpeada una mujer. Ciertamente, la violencia doméstica es la causa principal de daño entre las mujeres en edad reproductora en los Estados Unidos.
<br />
<br /><span style="font-weight: bold;">La </span><a style="font-weight: bold;" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ablaci%C3%B3n_de_cl%C3%ADtoris">mutilación genital femenina</a><span style="font-weight: bold;"> es otro horrible tipo de violencia en contra de la mujer.</span> De acuerdo con la Organización Mundial de la Salud, <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">de 85 a 115 millones de niñas y mujeres han pasado por alguna forma de mutilación genital femenina y han sufrido sus adversos efectos en su salud.</span> <span style="font-weight: bold;">Se estima que más de 130 millones de niñas y mujeres que viven actualmente, han sufrido tal manipulación genital, principalmente en África y algunos países del Oriente Medio; y dos millones de niñas al año corren el riesgo de tal manipulación.</span> Hay un consenso cada vez mayor de que la mejor manera de eliminar esas prácticas es a través de campañas educativas que enfatizan sus peligrosas consecuencias para la salud.
<br />
<br /><span style="font-weight: bold;">La violencia relacionada con la dote matrimonial y los matrimonios a edad temprana, es también una amenaza contra la vida y la salud.</span> <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">Los estudios indican que las demandas de la dote juegan un papel importante en casos en que las mujeres son quemadas vivas y en defunciones de mujeres, catalogadas como suicidios.</span> En la India, un promedio de cinco mujeres al día son quemadas en disputas relacionadas con la dote matrimonial –y muchos otros casos no se llegan nunca a informar.
<br />
<br /><span style="font-weight: bold;">Los actos de violencia en contra de las mujeres en el ámbito de la comunidad, incluyen violación, asalto sexual dentro del matrimonio, acoso sexual, prostitución y tráfico sexual, pornografía y maltrato de trabajadoras emigradas.</span>
<br />
<br />En los Estados Unidos, las estadísticas nacionales indican que alguna mujer es violada cada seis minutos. Un informe de siete diferentes países indica que más del 60 por ciento de las víctimas de asalto sexual conocen al atacante. En Sudáfrica, cada veinte segundos se comete un crimen sexual.
<br />
<br />Muchas mujeres se ven empujadas hacia la<span style="font-weight: bold;"> prostitución</span> ya sea por sus padres, esposos o novios –o como resultado de condiciones económicas y sociales difíciles. Algunas veces son también atraídas a la prostitución por agencias para conseguir cónyuge, que les prometen encontrarles un esposo o un trabajo en un país extranjero. Como resultado, se encuentran muchas veces en situación ilegal, confinadas en prostíbulos bajo condiciones esclavizantes, en donde se les confisca su pasaporte y son abusadas físicamente.
<br />
<br /><span style="font-weight: bold;">Se estima que dos millones de mujeres quedan atrapadas cada año en la industria mundial del sexo, mientras que una cifra incontable de niñas y otras mujeres se ven forzadas a trabajar con salarios demasiados bajos.</span> La ONU dice que no existen estadísticas precisas, pero el número de mujeres con quienes se trafica anualmente cruzando fronteras podría ser el doble si se incluyen aquellas forzadas en situaciones domésticas. <span style="font-weight: bold;">El tráfico de mujeres y niñas ha alcanzado proporciones alarmantes, especialmente en los países asiáticos. Hay un tráfico anual de más de 100,000 mujeres en el sur de Asia.</span>
<br />
<br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">Tal vez el más horrendo tipo de violencia contra la mujer, es la perpetrada, condonada, o simplemente ignorada por aquellos responsables por hacer cumplir la ley y proveer protección.</span> Los ejemplos incluyen<span style="font-weight: bold;"> violencia contra mujeres en custodia, violencia contra mujeres en casos de conflicto armado y violencia contra mujeres refugiadas y desplazadas.</span>
<br />
<br /><span style="font-weight: bold;">La violencia contra la mujer afecta a mujeres de todas las edades, etnias, razas, nacionalidades y trasfondos socioeconómicos. Algunas formas de violencia son del tipo violencia de género y son perpetradas más excesivamente contra mujeres, las cuales incluyen violencia física, asalto sexual, acoso sexual y tráfico humano</span>. <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">Tales tipos de violencia ocurren en muchos hogares, incluyendo hogares cristianos. No debemos nunca pensar que el abuso no puede ocurrir en hogares adventistas. Un estudio realizado en una asociación de los Estados Unidos, encuestó a 1,431 adultos –hombres y mujeres- y obtuvo resultados sorprendentes. Casi un 34 por ciento de mujeres y más de 20 por ciento de hombres declararon haber sido asaltados por un compañero íntimo.</span>
<br />
<br /><span style="font-weight: bold;">No podemos ignorar este hecho. No podemos ignorar más este mal que quebranta el espíritu y destruye vidas. Debemos recordar que tenemos una responsabilidad, como guardas de nuestra hermana o de nuestro hermano.</span>
<br />
<br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >El hecho real</span>
<br />
<br /><span style="font-weight: bold;">¿Es la prevalencia y devastadores efectos de la violencia doméstica, un asunto simplemente de género? ¡No! El abuso y la violencia doméstica en sus muchas manifestaciones son evidencias de “la obra del reino de Satanás destruyendo el orden, el amor y la felicidad en las relaciones humanas… No podemos minimizar el mal al considerarlo como una vaga fuerza espiritual que preside fuera de la conducta humana. El mal es una personalidad sobrehumana: Satanás… Las acciones malas son actos de pecado. Son asaltos contra las leyes morales de Dios. Separan de Dios y de sus prójimos al obrador de maldad”.<span style="font-size:85%;"><span style="font-style: italic;">4</span></span> <span style="color: rgb(255, 102, 0);">¡La violencia doméstica es un asunto que tiene que ver con el pecado!</span></span>
<br />
<br />Satanás desea mantener a los hombres y mujeres culpándose, avergonzándose y atemorizándose unos a otros para evitar que se unan contra él, el verdadero enemigo de nuestra vida y nuestra alma. Nuestra lucha no es unos contra otros –hombres contra mujeres; miembros contra dirigentes; padres contra hijos. <span style="font-weight: bold;">La batalla es en contra del enemigo de las almas.</span>
<br />
<br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >La agenda de amor y poder</span>
<br />
<br /><span style="font-weight: bold;">Debemos usar nuestros talentos para servir a Dios, para servir a otros y al mundo que nos rodea. Es esencial que enseñemos unidad y mutualidad en las relaciones y actuemos como ejemplos a seguir para las generaciones futuras.</span>
<br />
<br /><span style="font-weight: bold;">Hombres y mujeres nos necesitamos unos a otros; y no podemos servir a Dios eficazmente con una actitud de independencia, superioridad o inferioridad hacia los demás. Debemos trabajar juntos como equipo, en consorcio mutuo.</span> <span style="font-weight: bold;">George Craig</span> dice que <span style="font-weight: bold;">“el trabajo como socios no es un principio, sino una relación entre personas que están en la misma empresa, comparten los mismos riesgos, los mismos privilegios y las mismas responsabilidades. Todo depende de la realidad de nuestra sociedad unos con otros y de cada uno con Dios”.</span>
<br />
<br />1 Corintios 12 dice que cada persona recibe dones espirituales para la edificación del cuerpo de la iglesia. Esos <span style="font-weight: bold;">dones son dados por el Espíritu Santo, según su opción, sin discriminación de géneros. Son dados para edificar la iglesia. La iglesia recibe una bendición cuando no solamente se reconoce el papel de hombres y mujeres, sino que también se utiliza y fortalece el mismo. Cuando esto ocurre, las relaciones se fortalecen. Los matrimonios se fortalecen. Nuestras iglesias, asociaciones y comunidades se fortalecen, Fomentamos un sistema de adoración y servicio que ayudará a que cese el ciclo de violencia doméstica y abuso sexual. Ayudamos a crear un ambiente seguro, amante y de habilitación en el que todos puedan vivir y prosperar.</span>
<br />
<br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >¿En qué forma trató Jesús a las mujeres abusadas?</span>
<br />
<br />Con frecuencia me pregunto cuál era la experiencia de una mujer hace dos mil años, en la presencia del Señor. ¿Qué aprendía al interactuar con él? ¿Qué veía ella en sus ojos cuando él la veía, o escuchaba en su voz cuando él le hablaba? ¿La liberaba el sonido de su voz, de sus temores asociados con su quebrantamiento, victimización, abuso, rechazo y sufrimiento? ¿Se disipaba su sensación de abandono e insuficiencia cuando él colocaba su mano sobre su hombro?
<br />
<br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">1.Las perdonó. </span><span style="color: rgb(255, 102, 0);">(Lucas 7: 37-48; Marcos 14: 3-9).</span>
<br />
<br /> Cierto día, un fariseo invitó a Jesús a cenar. Cuando una mujer que había vivido una vida pecaminosa se enteró de que Jesús estaba cenando en casa de este fariseo, compró un perfume en un vaso de alabastro. Se arrojó a sus pies llorando y comenzó a secar sus pies con sus cabellos y a derramar perfume sobre ellos. Los otros invitados estaban horrorizados, pero Jesús le dijo: <span style="font-weight: bold;">“Haz amado mucho. Tus pecados te son perdonados. Tu fe te ha salvado, ve en paz”.</span>
<br />
<br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">2. Nos las condenó, sino les tuvo misericordia. </span><span style="color: rgb(255, 102, 0);">(Juan 8: 1-11)</span>
<br />
<br />¿Cuáles serían los pensamientos que cruzaban por la mente de Jesús y los sentimientos que inundaban su corazón el día cuando le trajeron arrastrando a una prostituta, una mujer maltratada y aterrorizada, a la cual lanzaron a sus pies? La acusaban de adulterio y sus acusadores querían que Jesús dijera lo que se debía hacer con ella. La mujer estaba aterrada. Cualquier palabra de Jesús podía significar la muerte. El silencio imperaba mientras él se inclinó a escribir algo en la arena. Cuando terminó, le preguntó: <span style="font-weight: bold;">“Mujer, ¿dónde están tus acusadores? ¿Ninguno te ha condenado?” “¡Ninguno, Señor!”, contestó la mujer. Jesús la tranquilizó y le encomendó: “Tampoco yo te condeno; vete y no peques más”.</span>
<br />
<br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">3. Les manifestó amor, comprensión y ternura. </span><span style="color: rgb(255, 102, 0);">(Juan 4: 6-26)</span>
<br />
<br />La mujer samaritana procedía de una raza despreciada por los judíos. Además, como mujer, era considerada inferior, como todas las mujeres en esa época. Al llegar al pozo ese día, Jesús estaba esperando pacientemente para hablar con ella. Él sabía que la mujer había estado con muchos hombres y buscaba amor y seguridad. Escuchó el clamor de su corazón cuando él le dijo con ternura: <span style="font-weight: bold;">“Yo soy el Mesías”.</span> No estaba ahí para hacerla sentir culpable. Estaba ahí para mostrarle su amor, bondad y ternura, después de que ella había experimentado tanto sufrimiento y rechazo. Jesús estaba ahí para ofrecerle salvación eterna.
<br />
<br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">4. Las sanó, limpió y las hizo fuertes. </span><span style="color: rgb(255, 102, 0);">(Marcos 5: 25-34; Mateo 9: 20-22).</span>
<br />
<br />Otra mujer acudió a él con un severo problema médico. Había estado sangrando por doce años. Seguramente había sido abandonada o rechazada por su familia. Había visto muchos médicos. Había gastado todos sus recursos. Un día se sentó en una polvorienta calle de Galilea para esperar a que Jesús pasara. Desesperada, dijo en su corazón:<span style="font-weight: bold;"> “Si tan solo puedo tocar el borde de su manto, seré sana”.</span> Avanzó a empujones entre la multitud y llegó hasta él. Un toque en su manto y desaparecieron doce años de sufrimiento. Y Jesús la miró. Su mirada le hizo saber que él sabía de su sufrimiento; que entendía lo cansada que había estado. Jesús se regocijaba con ella porque había sido sanada, porque estaba limpia y porque su fortaleza se había perfeccionado en su debilidad.
<br />
<br /><span style="font-weight: bold;">Ciertamente, Jesús simpatizaba con toda la humanidad, incluyendo las mujeres. Hizo a un lado la actitud de su época, de que las mujeres eren inferiores, sin valor alguno, excepto como propiedad y fuerza laboral. A partir de esos incidentes registrados en la Biblia, podemos ver que valoraba y sigue valorando a la mujer.</span>
<br />
<br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >¿En qué forma somos amadas y habilitadas hoy?</span>
<br />
<br />• Jesús nos perdona
<br />• Jesús nos da su amor y ternura
<br />• Jesús nos sana, nos limpia y nos hace fuertes
<br />• Jesús no nos condena, sino nos trata con misericordia
<br />• Jesús restaura nuestra alma y volvemos a ser completos en él
<br />• Jesús nos levanta de la muerte espiritual.
<br />• Jesús nos da la oportunidad de ser salvos. El camino de la salvación es el mismo para el hombre y la mujer. Cada uno es perdonado, cada uno recibe vida eterna y llega a ser un hijo o una hija en la familia de Dios (Romanos 8: 16, 17).
<br />• Jesús nos da poder y oportunidades ilimitados. “Todo ser humano, creado a la imagen de Dios, está dotado de una facultad semejante a la del Creador” (La educación, p. 16).
<br />• Jesús nos promete estar con nosotros: "No te dejaré ni te desampararé" (Hebreos 13:5)
<br />• Su amor por nosotros es eterno y continúa atrayéndonos a él cuando nos extraviamos. "Con amor eterno te he amado, por eso te atraje con bondad” (Jeremías 31:3).
<br />
<br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >Conclusión</span>
<br />
<br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">La violencia doméstica, en sus muchas manifestaciones, es un asalto contra el carácter de Dios y las normas morales. Ocurre a puertas cerradas y su resultado son almas decaídas, espíritu abatido y daños físicos, emocionales y sexuales que pueden llevar a la muerte. No es un asunto de género. Es un asunto de pecado. Es un intento de Satanás de destruir la imagen de Dios en nosotros.</span>
<br />
<br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">Es por lo tanto imperativo que como creyentes adventistas hagamos todo lo que podamos, individual y corporativamente, para terminar con la violencia doméstica y el abuso en todas sus formas, para ayudar a las víctimas, para dirigir a los abusadores hacia agencias de servicios, para ayudar a los niños y apoyar el funcionamiento saludable de las familias en nuestras congregaciones y comunidades.</span>
<br />
<br />Muchas personas se han apartado de la religión por la inconsistencia que observan entre personas que creen que Jesús vino a dar libertad a los cautivos (Lucas 4:18) y la continua falta de apoyo y servicios a favor de mujeres, hombres y niños que sufren cuando la violencia doméstica muestra su horrible rostro.
<br />
<br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">Debemos continuar hablando en contra de ella tanto en nuestras conversaciones privadas como en los foros públicos. No podemos continuar negando que está ocurriendo en nuestros hogares, iglesias y comunidades. Tenemos la obligación de atender este asunto tan frecuentemente como podamos y en tantas formas como podamos. Al hacerlo, ¿cómo sabemos qué vida podríamos salvar?</span> La siguiente historia ilustra la importancia de tener el valor de involucrarse.
<br />
<br /><span style="font-style: italic;">“Cierta noche caminaba por una calle poco iluminada, cuando escuché gemidos que provenían de detrás de unos arbustos. Alarmado, aminoré el paso y escuché con cuidado. Me llené de pánico cuando me di cuenta que lo escuchado eran los sonidos inconfundibles de una lucha: fuertes resoplidos, forcejeo frenético y rasgadura de ropa. A solo unos cuantos metros de donde me encontraba, una mujer estaba siendo atacada.</span>
<br />
<br /><span style="font-style: italic;">¿Debía involucrarme? Temía por mi propia seguridad y estaba enojado conmigo mismo por tener que tomar otro camino a casa esa noche. ¿Qué tal si me convertía en otra estadística? ¿No debía simplemente correr al teléfono más próximo y llamar a la policía? Aunque parecía una eternidad, las deliberaciones en mi mente habían tomado solo segundos, pero ya para entonces los gemidos de la chica eran más débiles. Sabía que tenía que actuar rápidamente. ¿Cómo podía alejarme simplemente de ahí? No, no podía darle la espalda a esta mujer desconocida, aun a riesgo de mi propia vida.</span>
<br />
<br /><span style="font-style: italic;">No soy un hombre valiente, ni soy atlético. No sé de dónde saqué el valor moral y la fuerza física; pero una vez que hube decidido ayudar a la joven, me transformé totalmente. Corrí hacia los arbustos y le quité de encima al asaltante. Forcejeamos y caímos al suelo, en donde luchamos por un tiempo hasta que el atacante huyó corriendo. Jadeando fuertemente, me incorporé y me acerqué a la chica que estaba agachada, llorando detrás de un árbol. Apenas podía ver su silueta en la oscuridad, pero podía percibir que estaba en estado de choque.</span>
<br />
<br /><span style="font-style: italic;">No queriendo asustarla aun más, le hablé desde cierta distancia. “Todo está bien”, le dije para calmarla. “El hombre se fue. No te va a pasar nada”.</span>
<br />
<br /><span style="font-style: italic;">Después de una larga pausa, escuché sus palabras pronunciadas con gran asombro.<span style="font-weight: bold;"> “¿Eres tú, papá? Entonces, de detrás del árbol, avanzó hacia mí mi hija menor, Katherine”</span></span><span style="font-weight: bold;">.</span> <span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">5</span></span>
<br />
<br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">Al resolver arriesgar nuestra vida por otros, descubriremos el verdadero sentido del amor, el sorprendente poder y fuerza de la voluntad transformada por Cristo. Al hacer buenas obras a favor de los demás, las estaremos haciendo para nosotros mismos. Dios desea que todos trabajemos juntos para poner un alto a la violencia doméstica, al abuso en todas sus formas y al ciclo multigeneracional de violencia. Al determinar hacerlo, Dios nos dará fuerza, valor y sabiduría.</span>
<br />
<br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >Nuestra respuesta</span>
<br />
<br /><span style="font-weight: bold;">Mi oración es que ustedes determinen hacer todo lo que puedan para terminar con la violencia doméstica y el abuso sexual en dondequiera que se encuentren. Que reconozcan cuánto Dios ama y se preocupa por cada persona. Que busquen su poder diariamente para actuar con rectitud, para amar la misericordia y caminar humildemente con él</span>
<br />
<br />
<br />
<br />
<br /><a href="http://www.ojoadventista.com/search/label/Mable%20C.%20Dunbar"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 100px; height: 140px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjBmj-722mQQ65Un_JrZ9X94Ddmz6C8X6NGj6Cx1Cg5LYuK2gR_2kka5w1B6jjfKMfWrA8sXKPRoNhn_m29Z6Y9hlsneAGsoKxqNsiFbgnxvwHw1tlNyGmTk6wafrNHIEjEH9cUa2BhWYU/s400/Mable_Dunbar-sm.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5646477086155320354" border="0" /></a><span style="font-weight: bold;">Fuente: <span style="font-style: italic;">Adventist Women's Ministries</span> / <a href="http://adventistwomensministries.org/index.php?id=125"><span style="font-style: italic;">General Conference of the SDA</span></a><span style="font-style: italic;"> (adaptado por Ojo Adventista)</span></span>
<br /><span style="font-weight: bold;">Autor: <span style="font-style: italic; color: rgb(255, 102, 0);">Mable C. Dunbar</span></span>, <span style="font-style: italic;"> Ph.D., L.P.C.., es la directora de Ministerio de la Mujer, educadora de Vida Familiar y directora del Centro de Orientación de la Asociación Upper Columbia, en los Estados Unidos. Es también presidenta y ejecutiva principal de la Red de Sanidad y Habilitación para Mujeres (antes Red Polly’s Place). Es consejera profesional con licencia, terapeuta certificada de conducta cognitiva y consejera certificada de violencia doméstica. Es autora de The truth about us: How to discover the potential God has given you [La verdad acerca de nosotras: cómo descubrir el potencial que Dios nos ha dado] y coautora de We suffered in silence [Sufrimos en silencio] y No more excuses [No más excusas].</span>
<br /><span style="font-weight: bold;">Referencias:</span> <span style="font-size:85%;"> </span><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" > <span style="font-style: italic;">1. </span></span></span><span style="font-size:85%;"><span style="font-style: italic;"><span style="font-weight: bold;">El 27 de agosto de 2011</span> / </span></span><span style="font-style: italic;font-size:85%;" class="fullpost" >El Consejo Anual 2001 de la Conferencia General de Adventistas del Séptimo Día, VOTÓ para designar el cuarto sábado de agosto como Día de Énfasis de Prevención de Abuso e incluirlo en el Calendario anual de la Iglesia de Días Especiales y Eventos de cada año. <span style="font-weight: bold;">2.</span> </span><span class="fullpost"><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" ><span style="font-style: italic;">One child policy in China designated to limit population growth</span></span><span style="font-size:85%;"><span style="font-style: italic;"> [Reglamento de un solo hijo, en China, diseñado para limitar el aumento de población] por Matt Rosenberg, About.com Guides </span></span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;font-size:85%;" >3. Advocates for human rights </span><span style="font-size:85%;"><span style="font-style: italic;">[Defensores de derechos humanos], 1 de febrero de 2006. <span style="font-weight: bold;"></span></span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">4. James y Phyllis Alsdurf, Battered into submission. </span><span style="font-style: italic;">Westmont, IL: InterVarsity Press, 1986, pp. 61, 62. </span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">5. Greg O´Leary, en Small miracles, por Yitta Halberstam,</span><span style="font-style: italic;"> Holbrook, MA: Adams Media, 1998.</span></span>
<br />
<br />
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<br /><iframe src="http://www.facebook.com/plugins/like.php?href=http%3A%2F%2Fwww.facebook.com%2Fpages%2FOjo-Adventista%2F117871221575197&layout=standard&show_faces=true&width=480&action=like&font=verdana&colorscheme=light&height=25" style="border: medium none; overflow: hidden; width: 480px; height: 25px;" allowtransparency="true" frameborder="0" scrolling="no"></iframe><g:plusone></g:plusone>
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<br />
<br /></span></div>ojo adventistahttp://www.blogger.com/profile/04100548600593281343noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7903744140949081172.post-75515676252416067512011-08-02T14:59:00.010-07:002011-08-02T16:52:19.594-07:00La adoración en los escritos de Elena G. de White. Por Daniel Oscar Plenc<div style="text-align: justify;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://ojoadventista-articulos.blogspot.com/2011/08/elena-g-de-white-y-la-adoracion-por.html"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 690px; height: 173px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgpl7uY8MmD6g2atJo0oPQBGg5506PG-h0hzxLHZC8N-O9QX6nIhaY_xf7wlcoCMMgWNPWk910zGttfQtqWBLGXYGSgYlIP4cr3XVAczc4v5XSE7ZXfYO6iMjUKkIoz1YV89BzuDChThmg/s400/Jesus_White.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5636387982723838738" border="0" /></a><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">Un examen del tema de la adoración en los escritos de Elena G. de White puede mostrar orientaciones prácticas acerca del culto, la reverencia, el canto, etc. Pero una lectura más detenida ofrece también elementos esenciales del fundamento teológico tras las manifestaciones cúlticas eclesiales.</span> <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">El presente trabajo propone elementos teológicos de la adoración a partir de los escritos de Elena G. de White relacionados con cinco áreas de la teología: la doctrina de Dios, la antropología, la soteriología, la eclesiología y la escatología.</span><br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 0, 0);font-size:130%;" ><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">Dios: el objeto digno de adoración</span></span><br /><br />Para Elena G. de White, Dios merece la adoración de sus criaturas en virtud de sus atributos y acciones. Afirma que un mejor conocimiento de Dios suscita la adoración de los hombres. “Cuando podamos comprender el carácter de Dios como lo comprendió Moisés (Éxodo 33:19; 34:6-8), también nos apresuraremos a postrarnos en adoración y alabanza”. <span style="font-size:78%;"><span style="font-style: italic; font-weight: bold;">1</span></span> Por esa misma razón Satanás se esfuerza en distorsionar su carácter. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">2</span></span><br /><br />Al igual que las Escrituras, los escritos de Elena G. de White fundamentan la adoración en virtud de los atributos absolutos de Dios, como la infinitud, la eternidad, la grandeza, y la perfección. Señala que Satanás ha intentado reemplazar “la justicia y perfección del Dios infinito que es el verdadero objeto de la adoración...”. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">3</span></span> Estas cualidades divinas justifican la adoración. “Jehová, el eterno, el que posee existencia propia, el no creado, el que es la fuente de todo y el que lo sustenta todo, es el único que tiene derecho a la veneración y adoración supremas”. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">4</span></span> En razón de sus perfecciones existe un objeto único de adoración. “No es al hombre a quien debemos exaltar y adorar; es a Dios, al único Dios verdadero y viviente, a quien se le debe adoración y reverencia”. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">5</span></span><br /><span class="fullpost"><br />La alabanza y la gratitud aparecen en estrecha relación con los atributos relativos de Dios, como su presencia, bondad, misericordia, poder, y soberanía. Se indica que “la verdadera reverencia hacia Dios nos es inspirada por un sentido de su infinita grandeza y un reconocimiento de su presencia” y que “la presencia de Dios hace que tanto el lugar como la hora de la oración sean sagrados”. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">6</span></span> La convicción de la presencia divina hace del culto una ocasión de pleno gozo. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">7</span></span> La bondad y el poder del Señor se presentan como estímulos para la alabanza y la gratitud. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">8</span></span> Dios mostró su poder en los eventos del éxodo “para que su pueblo se apartara de la idolatría y le tributara verdadera adoración”. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">9</span></span> Al “considerar a Dios como un padre tierno y misericordioso” el servicio y la adoración se transforman en un placer. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">10</span></span><br /><br />Elena G. de White era muy conciente de que la adoración verdadera responde además a los atributos morales de Dios, como la santidad y el amor. La indumentaria del sacerdocio hebreo inspiraba “el sentimiento de la santidad de Dios, de lo sagrado de su culto y de la pureza que se exigía a los que se allegaban a su presencia”. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">11</span></span> La visión del Señor volvió a Isaías más consciente de su indignidad “a medida que miraba la santidad y majestad del santuario”. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">12</span></span> Deben inculcarse en los miembros de iglesia “ideas correctas de la adoración y reverencia verdaderas” a fin de prepararlos “para alternar con los adoradores de los atrios celestiales, donde todo es pureza y perfección, donde todos los seres manifiestan perfecta reverencia hacia Dios y su santidad”. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">13</span></span> Cuando el creyente se congrega, ha de recordar que “Dios es superior y santo...”. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">14</span></span> Al igual que Noé después del diluvio, debiera expresarse gratitud y culto ante las manifestaciones de la misericordia y el amor de Dios. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">15</span></span> La contemplación del amor de Dios despertó la ferviente adoración y la gratitud de David e inspiró su alabanza. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">16</span></span> Ese amor divino manifestado en la cruz de Cristo estimula la alabanza, la gratitud, la adoración alegre y el gozo reverente. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">17</span></span><br /><br />A veces se propone una combinación de atributos morales y relativos como motivo de adoración humana y celestial, particularmente la justicia y la misericordia. La unión de estas características divinas “llena todo el cielo de admiración y adoración”. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">18</span></span> Se dice que el sábado “es un testimonio perpetuo de su existencia, y un recuerdo de su grandeza, su sabiduría y su amor”. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">19</span></span><br /><br />Varias acciones divinas aparecen como razones que demandan la adoración a Dios. El Dios creador y sustentador se hace merecedor de la adoración de los hombres. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">20</span></span> “El deber de adorar a Dios estriba en la circunstancia de que él es el Creador, y que a él es a quien todos los demás seres deben su existencia”. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">21</span></span> No es la naturaleza sino su Creador el objeto de la honra y la adoración. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">22</span></span> “El Dios vivo merece nuestro pensamiento, nuestra alabanza, nuestra adoración como Creador del mundo, como Creador del hombre. Debemos alabar a Dios porque fuimos maravillosamente hechos”. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">23</span></span> El capítulo 14 de Apocalipsis exhorta a los hombres a que adoren al Creador en fidelidad y obediencia. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">24</span></span> El sábado conmemora la creación y recuerda la verdadera razón para la adoración a Dios. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">25</span></span><br /><br />Elena G. de White también deja ver que la revelación divina hace posible la adoración humana. “La religión que proviene de Dios es la única que conducirá a Dios”. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">26</span></span> Jesús fue también sobre este tema la fuente suprema de revelación. “Jesús había venido para enseñar el significado del culto a Dios, y no podía sancionar la mezcla de los requerimientos humanos con los preceptos divinos”. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">27</span></span> “Cristo vio que algo debía hacerse... La obra de Cristo consistía en establecer un culto completamente diferente”. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">28</span></span> Se advierte contra la excitación de sentimientos y se favorece la predicación serena de la Palabra. Los sentimientos quedan subordinados al juicio. Se rechazan tanto el fanatismo como el frío formalismo como engaños satánicos, así como la confusión, y las grandes manifestaciones corporales. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">29</span></span><br /><br />El concepto de Elena G. de White sobre adoración muestra un equilibrio entre la trascendencia y la inmanencia de Dios <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">30</span></span>, y en consecuencia un balance entre los aspectos formales e informales de la adoración. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">31</span></span> La adoración se mueve entonces entre el temor reverencial y la gozosa comunión. Tanto la grandeza como la presencia de Dios inspiran la verdadera reverencia. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">32</span></span> La presencia y el amor de Cristo en el corazón de lo adoradores se reflejarán en reuniones intensamente interesantes e impregnadas por la atmósfera del cielo. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">33</span></span> Dios “honra con su presencia las asambleas de sus hijos” y los acompaña por medio de su Espíritu. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">34</span></span><br /><br />La adoración se concibe en términos trinitarios, porque reconoce la dignidad divina de Cristo <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">35</span></span>, y el protagonismo del Espíritu Santo. El verdadero culto es “el fruto de la obra del Espíritu Santo”. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">36</span></span> Sólo el Espíritu crea un entusiasmo sano. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">37</span></span><br /><br />En consecuencia, la adoración es una experiencia teocéntrica, motivada por un Dios a la vez soberano y presente en la asamblea eclesial.<br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-size:130%;" >El hombre: el sujeto que adora</span><br /><br />Para Elena G. de White la adoración es la respuesta integral de la criatura humana ante el ser y el quehacer divino. Esa respuesta debe caracterizarse tanto por la reverencia y la humildad, como por la gratitud, la alabanza, el gozo, y el amor.<br /><br />En la vivencia cúltica los humildes y creyentes adoradores reconocen la superioridad y santidad de Dios y la dignidad de su casa. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">38</span></span> “Los discípulos de Cristo deben precaverse hoy contra la tendencia a perder el espíritu de reverencia y temor piadoso. Las Escrituras enseñan a los hombres cómo deben acercarse a su Hacedor, a saber con humildad y reverencia, por la fe en un Mediador divino...”. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">39</span></span> Las dádivas que sustentan el culto público atestiguan “la existencia y la soberanía del Dios viviente”, y expresan lealtad y amor hacia él. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">40</span></span> Las santas convocaciones en Israel debían mantener vivos la fe, el amor y la gratitud. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">41</span></span><br /><br />Al mismo tiempo los hijos de Dios deben hablar palabras de alabanza y agradecimiento <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">42</span></span>, y asistir a la casa de adoración “llenos de gozo”. 43 Elena G. de White dice que el servicio y la adoración debieran realizarse con alegría y placer. “Aquello que se hace para la gloria de Dios debe hacerse con alegría, con cánticos de alabanza y acción de gracias, no con tristeza y semblante adusto... Debiera ser un placer adorar al Señor y participar en su obra... El quiere que quienes van a adorarlo puedan llevarse preciosos pensamientos de su cuidado y amor, para que estén siempre contentos en sus ocupaciones diarias y tengan gracia para conducirse honesta y fielmente en todas las cosas”. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">44</span></span><br /><br />Ante la manifestación divina el hombre se hace consciente de su indignidad. Al contemplar la majestad y santidad de Dios, Isaías se vio a sí mismo en su pequeñez, indignidad e incompetencia. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">45</span></span><br /><br />Todo el ser del hombre adora a Dios, cuidando su cuerpo, sus pensamientos, y sus emociones bajo el dominio de la razón santificada. En el concepto de Elena G. de White “La salud... está más íntimamente relacionada con la conciencia y la religión de lo que muchos piensan”. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">46</span></span> Existe por tanto la idea de adoración como estilo de vida. “Dios deseaba que toda la vida de su pueblo fuera una vida de alabanza”. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">47</span></span><br /><br />La adoración es, entonces, una respuesta positiva e integral del hombre a Dios.<br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-size:130%;" >La salvación: motivación y habilitación</span><br /><br />En Elena G. de White existe una relación cercana entre adoración y soteriología, porque la adoración se concentra en la obra redentora de Cristo, y en el plan de salvación. Tal como lo atestiguan los textos veterotestamentarios, ya el culto de Israel anticipaba la salvación provista por Cristo. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">48</span></span><br /><br />La adoración surge como respuesta a la salvación, motivando y capacitando al creyente en esa experiencia. “Al meditar el pueblo de Dios en el plan de salvación, sus corazones se enternecerán con amor y gratitud...”. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">49</span></span> La cruz de Cristo se convierte en la gran fuerza de la vivencia cúltica. “Contemplando al Redentor crucificado, comprendemos más plenamente la magnitud y el significado del sacrificio hecho por la Majestad del cielo. El plan de salvación queda glorificado delante de nosotros, y el pensamiento del Calvario despierta emociones vivas y sagradas en nuestro corazón. Habrá alabanza a Dios y al Cordero en nuestro corazón y en nuestros labios; porque el orgullo y la adoración del yo no pueden florecer en el alma que mantiene frescas en su memoria las escenas del Calvario”. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">50</span></span> El hombre responde en amor y adoración agradecida por la obra salvadora de Dios. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">51</span></span> “No tiene paralelo el sacrificio de Cristo por el hombre caído. Es el tema más excelso y sagrado en que podamos meditar. Cada corazón que es iluminado por la gracia de Dios es constreñido a inclinarse con inexpresable gratitud y adoración delante del Redentor por su sacrificio infinito”. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">52</span></span> La revelación del amor de Dios en Cristo genera en el hombre gratitud, obediencia, adoración, amor, alegría y alabanza. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">53</span></span> El poder de la cruz pone en acción “los misteriosos manantiales de la esperanza y el temor, la adoración y el amor”. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">54</span></span><br /><br />En la eternidad seguirá adorándose en respuesta al sacrificio de Cristo. “La cruz de Cristo será la ciencia y el canto de los redimidos durante toda la eternidad... El hecho de que el Hacedor de todos los mundos, el Árbitro de todos los destinos, dejase su gloria y se humillase por amor al hombre, despertará eternamente la admiración y adoración del universo”. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">55</span></span><br /><br />Hasta los mundos no caídos “tributan alabanza y honor y gloria a Jesucristo por el plan de la redención para salvar a los hijos caídos de Adán así como para confirmarlos a ellos mismos en su posición y en su carácter de pureza”. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">56</span></span> El cielo expresó alabanza y adoración “por la gran misericordia y condescendencia de Dios al dar a su amado Hijo para que muriese por una raza rebelde. Expresaron alabanza y adoración por el abnegado sacrificio de Jesús, que consentía en dejar el seno del Padre y escoger una vida de sufrimientos y angustias y morir ignominiosamente para poder dar vida a otros”. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">57</span></span><br /><br />La intercesión de Cristo en favor del hombre en el santuario celestial también provoca la gratitud y la adoración a Dios. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">58</span></span><br /><br />La adoración humana sólo es posible por la gracia divina y la justicia de Cristo, y constituye una respuesta de fe viviente y salvífica, que se manifiesta en buenas obras, obediencia y servicio. “El incienso, que ascendía con las oraciones de Israel, representaba los méritos y la intercesión de Cristo, su perfecta justicia, la cual por medio de la fe es acreditada a su pueblo, y es lo único que puede hacer el culto de los seres humanos aceptable a Dios”. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">59</span></span> Del mismo modo la sal añadida a todo sacrificio en las ceremonias del templo “significaba que únicamente la justicia de Cristo podía hacer el culto aceptable para Dios”. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">60</span></span><br /><br />El amor perdonador de Dios trae paz e inspira la alabanza y la adoración agradecida al Salvador. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">61</span></span> “Cuando los rayos de la justicia de Cristo brillen en el creyente, el gozo, la adoración y la gloria se entretejerán con su experiencia”. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">62</span></span><br /><br />La adoración verdadera fructifica en buenas obras, porque “el verdadero culto consiste en trabajar junto con Cristo”. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">63</span></span> La alabanza sincera es un deber como lo es la oración <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">64</span></span>, y el creyente ha de “alabar a Dios mediante un servicio tangible... <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">65</span></span> ”. En consideración de la salvación recibida por Cristo surge el anhelo de servicio, la respuesta de amor y de adoración agradecida. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">66</span></span><br /><br />Elena G. de White habla de adoración en términos de obediencia a Dios y a su ley. Esa es la exhortación del mensaje del primer ángel de Apocalipsis 14. “Sin obediencia a sus mandamientos, ninguna adoración puede agradar a Dios”. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">67</span></span> Quienes responden al triple mensaje divino guardan los mandamientos de Dios, incluyendo el cuarto que señala a Dios como Creador. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">68</span></span> Dios apartó y santificó un día y se lo otorgó al hombre para su descanso y culto. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">69</span></span> Apocalipsis 14 contrapone a quienes rinden una adoración obediente con quienes siguen pautas humanas. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">70</span></span> “En vista de que los que guardan los mandamientos de Dios están puestos así en contraste con los que adoran la bestia y su imagen y reciben su marca, se deduce que la observancia de la ley de Dios, por una parte, y su violación, por la otra, establecen la distinción entre los que adoran a Dios y los que adoran a la bestia”. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">71</span></span> En ese tiempo final “los que adoran a Dios se distinguirán especialmente por su respeto al cuarto mandamiento...”. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">72</span></span><br /><br />De la narrativa bíblica se extraen lecciones de obediencia y fidelidad. “Dios quiso enseñar al pueblo que debía acercarse a él con toda reverencia y veneración y exactamente como él indicaba. El Señor no puede aceptar una obediencia parcial. No bastaba que en el solemne tiempo del culto casi todo se hiciera como él había ordenado”. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">73</span></span><br /><br />La religiosidad no puede ser formal o ritual, sino un fruto de la obra del Espíritu. “Nos inspirará una obediencia voluntaria a todos sus requerimientos. Tal es el verdadero culto”. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">74</span></span><br /><br />En consecuencia la adoración es cristocéntrica, y se expresa en una respuesta creyente y comprometida. “Es preciso juntarnos en torno de la cruz. Cristo, y Cristo crucificado, debe ser el tema de nuestra meditación, conversación y más gozosa emoción”. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">75</span></span><br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-size:130%;" >La iglesia: el ámbito comunitario</span><br /><br />Para Elena G. de White la adoración de la comunidad eclesial es de vital importancia. Considera los momentos de culto verdadero como una profunda bendición, y como “ocasiones sagradas y preciosas”. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">76</span></span><br /><br />Por una parte, parece claro que deben existir regulaciones específicas respecto del culto. “Algunos piensan que es malo procurar observar orden en el culto de Dios. Pero he visto que tal cosa no es peligrosa. He visto que la confusión desagrada al Señor, y que debe haber orden en la oración y también en el canto”. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">77</span></span> No hay aquí lugar para la negligencia o la apatía. “Debiera haber reglas respecto al tiempo, el lugar, y la manera de adorar. Nada de lo que es sagrado, nada de lo que pertenece al culto de Dios, debe ser tratado con descuido e indiferencia”. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">78</span></span><br /><br />Es evidente que se defienden las bondades de un culto digno y sereno evitando los extremos del formalismo y el fanatismo. En los comienzos de la iglesia se dieron advertencias sobre la necesidad de un solemne decoro en el culto, contra las exclamaciones ruidosas, las oraciones a gritos y toda excitación. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">79</span></span> Elena G. de White lamentó ciertas reuniones celebradas en Indiana con ruido, confusión y alboroto. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">80</span></span> “El Señor quiere que sus servicios se caractericen por el orden y la disciplina, y no por la agitación y la confusión”. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">81</span></span> Las orientaciones en este sentido son específicas. “Cuando los creyentes proclaman la verdad como está ejemplificada en Jesús, manifiestan una calma santa y serena, y no una tormenta de confusión”. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">82</span></span> Se anticipa también que antes de la terminación del tiempo de gracia se repetirá la experiencia de Indiana. “Se manifestará toda clase de cosas extrañas. Habrá vocerío acompañado de tambores, música y danza”. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">83</span></span> Debe existir mucho cuidado en la evaluación de una experiencia tal. “El Espíritu Santo nunca se manifiesta en esa forma, mediante ese ruido desconcertante”. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">84</span></span> El Espíritu Santo no se identifica con el desorden perturbador, pero Satanás trabaja en medio del estruendo y la confusión. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">85</span></span> La indicación se orienta hacia la prudencia. “En esta etapa de nuestra historia debemos tener mucho cuidado de precavernos contra todo lo que sepa a fanatismo y desorden”. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">86</span></span> Ciertas cualidades del culto parecen ineludibles. “La obra de Dios se ha caracterizado siempre por la serenidad y la dignidad”. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">87</span></span><br /><br />Se reconoce que “Dios condena la mera ejecución de ceremonias que carezcan del espíritu de culto...”. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">88</span></span> Pero el culto puede ser auténtico y significativo. “Ningún término es demasiado enérgico para describir lo malo del culto formal, pero no hay palabras que puedan presentar debidamente la profunda bendición del culto verdadero”. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">89</span></span><br /><br />Al mismo tiempo que se elogia el orden y la disciplina, se insiste en manifestaciones cúlticas que sean espirituales y atractivas, donde los adoradores participen y expresen gratitud y compañerismo. “Nuestras reuniones deben hacerse intensamente interesantes. Deben estar impregnadas por la misma atmósfera del cielo. No haya discursos largos y áridos ni oraciones formales simplemente para ocupar el tiempo. Todos deben estar listos para hacer su parte con prontitud, y cuando han cumplido su deber la reunión debe clausurarse. Así el interés será mantenido hasta el final. Esto es ofrecer a Dios un culto aceptable. Su servicio debe ser hecho interesante y atrayente, y no dejarse que degenere en una forma árida. Debemos vivir por Cristo minuto tras minuto, hora tras hora y día tras día. Entonces Cristo morará en nosotros, y cuando nos reunamos, su amor estará en nuestro corazón, y al brotar como un manantial en el desierto, refrescará a todos y dará a los que están por perecer avidez por beber las aguas de vida”. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">90</span></span> En un culto tal el sermón no es lo único importante. “Generalmente la predicación de nuestras reuniones del sábado debe ser corta. Debe darse a los que aman a Dios oportunidad de expresar su gratitud y adoración”. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">91</span></span> El Señor Jesús ya había luchado contra la formalidad y en favor de un culto espiritual. “Cristo vio que algo debía hacerse... El culto espiritual estaba desapareciendo rápidamente. Ningún vínculo unía a los sacerdotes y gobernantes con su Dios. La obra de Cristo consistía en establecer un culto completamente diferente”. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">92</span></span><br /><br />Además de la lectura y la predicación de la Palabra, se destaca el valor de otros elementos litúrgicos como la oración, el canto y la alabanza. “Para el alma humilde y creyente, la casa de Dios en la tierra es la puerta del cielo. El canto de alabanza, la oración, las palabras pronunciadas por los representantes de Cristo, son los agentes designados por Dios para preparar un pueblo para la iglesia celestial, para aquel culto más sublime, en el que no podrá entrar nada que corrompa”. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">93</span></span> Tanto el predicador como los adoradores participan activamente. “Gran parte de la adoración pública de Dios consiste en alabanza y oración, y cada seguidor de Cristo debiera participar en ella. También está el servicio de predicación, dirigido por aquellos que están encargados de instruir a la congregación en la Palabra de Dios”. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">94</span></span> Como instrumentos de adoración participativa se equiparan el canto y la oración. “El canto, como parte del servicio religioso, es tanto un acto de culto como lo es la oración”. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">95</span></span> Es importante que la congregación escuche con atención a las palabras predicadas, pero también que ofrezca una respuesta al mensaje recibido. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">96</span></span><br /><br />En este sentido el culto comunitario está orientado hacia Dios en adoración y hacia la iglesia en edificación, y debe moverse entre el orden y la vitalidad.<br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 0, 0);font-size:130%;" ><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">El futuro: la dimensión de la esperanza</span></span><br /><br />Los escritos de Elena G. de White ofrecen también una dimensión escatológica a la adoración. Se anticipan para la iglesia tiempos caracterizados por la alabanza y la adoración. “En visiones de la noche pasó delante de mí un gran movimiento de reforma en el seno del pueblo de Dios. Muchos alababan a Dios. Los enfermos eran sanados y se efectuaban otros milagros. Se advertía un espíritu de adoración como lo hubo antes del gran día del Pentecostés”. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">97</span></span> La experiencia de adoración tendrá además una proyección eterna. Entonces la humanidad, como la naturaleza “ofrecerá a Dios tributo de alabanza y adoración”. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">98</span></span><br /><br />La adoración constituye el verdadero eje del conflicto cósmico entre el bien y el mal originado en los cielos. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">99</span></span><br /><br />Ese conflicto escatológico probará la lealtad del pueblo de Dios hacia el único objeto de adoración. “El tiempo de angustia que espera al pueblo de Dios requerirá una fe inquebrantable. Sus hijos deberán dejar manifiesto que él es el único objeto de su adoración, y que por ninguna consideración, ni siquiera de la vida misma, pueden ser inducidos a hacer la menor concesión a un culto falso”. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">100</span></span><br /><br />Elena G. de White relaciona la controversia final entre la verdadera y la falsa adoración con la actitud de los hombres hacia la ley de Dios. Asegura que este tema dividirá a la humanidad en dos grupos diferentes. El triple mensaje del Apocalipsis 14 es una exhortación a la adoración al Creador mediante la obediencia a sus mandamientos. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">101</span></span> “En vista de que los que guardan los mandamientos de Dios están puestos así en contraste con los que adoran la bestia y su imagen y reciben su marca, se deduce que la observancia de la ley de Dios, por una parte, y su violación, por la otra, establecen la distinción entre los que adoran a Dios y los que adoran a la bestia”. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">102</span></span> La adoración hará la diferencia. “Al final de la lucha, toda la cristiandad quedará dividida en dos grandes categorías: la de los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesús, y la de los que adoran la bestia y su imagen y reciben su marca”. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">103</span></span><br /><br />En particular la observancia del cuarto mandamiento será el asunto en cuestión que separará a los auténticos de los falsos adoradores. <span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">104</span></span><br /><br />La adoración es ciertamente central en el conflicto escatológico y se relaciona estrechamente con el destino eterno de los hombres.<br /><br />Elena G de White dedica al tema de la adoración un espacio significativo. En su concepto la adoración se dirige a Dios como objeto divino. El Dios trascendente e inmanente es quien origina y orienta la adoración. La criatura humana es el sujeto que responde en forma activa e integral a la vocación divina. La redención obrada por Jesucristo genera y habilita la adoración de los creyentes, quienes responden al Salvador en fidelidad y compromiso. La adoración se manifiesta en la vivencia personal y corporativa en armonía con la dinámica y el orden de la iglesia. La adoración se proyecta finalmente hacia tiempos escatológicos en los cuales aparece como el centro que distinguirá a los auténticos de los falsos hijos de Dios.<br /><br /><br /><br /><br /><br /><a href="http://www.ojoadventista.com/search/label/Daniel%20Oscar%20Plenc"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 72px; height: 74px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiVgUR4V4AJIH_SdKD1msjcvCrYjbkr_p7tZHbE1l80XQHt8FpWeQvsFm4Un_KCShLDqgRxMaH1_JDmnte1KlTCXSfphR5xPfXq3W5JNb64_sDvc7d1clLiVDSO3jI5VODuZ-pFoORLmHY/s400/Daniel+Oscar+Plenc.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5636388536966310098" border="0" /></a><span style="font-weight: bold;">Fuente:</span> <a href="http://adventistassantaclara.info/recursos/simposio-elena-white/elena-white-y-la-adoracion/"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">IASD Santa Clara, Cuba</span></a><span style="font-weight: bold; font-style: italic;"> </span><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">/ </span></span><span style="font-weight: bold; font-style: italic; color: rgb(255, 102, 0);" class="fullpost">Elena G. de White y la adoración</span><span class="fullpost"><span style="font-weight: bold; font-style: italic; color: rgb(255, 102, 0);"> </span><br /><strong>Autor: </strong><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0); font-style: italic;">Dr. Daniel Oscar Plenc</span><span style="font-style: italic;"> es Director del Centro de Investigación White de Argentina, Coordinador del Servicio de Espíritu de Profecía de la Unión Austral y Profesor de teología de la Universidad Adventista del Plata.</span><br /><span style="font-weight: bold;">Bibliografía consultada</span>: <span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;font-size:78%;" ><span style="font-weight: bold;">1.</span> Consejos para los maestros (Mountain View, California: Pacific Press Publishing Association, 1966), 30. <span style="font-weight: bold;">2.</span> El conflicto de los siglos (Mountain View, California: Pacific Press Publishing Association, 1977], 13, 611, 625; Patriarcas y profetas (Mountain View, California: Pacific Press Publishing Association, 1971), 346-347. <span style="font-weight: bold;">3.</span> El conflicto de los siglos , 611. <span style="font-weight: bold;">4.</span> Patriarcas y profetas, 313. <span style="font-weight: bold;">5.</span> Hijos e hijas de Dios (Mountain View, California: Pacific Press Publishing Association, 1978), 60. Véase también La historia de la redención (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1981), 146; Patriarcas y profetas, 314. <span style="font-weight: bold;">6.</span> Profetas y reyes (Mountain View, California: Pacific Press Publishing Association, 1957), 34. <span style="font-weight: bold;">7.</span> Alza tus ojos (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1982), 36. <span style="font-weight: bold;"> 8. </span>Palabras de vida del gran maestro (Mountain View, California: Pacific Press Publishing Association, 1971), 240. <span style="font-weight: bold;">9.</span> Patriarcas y profetas, 267. <span style="font-weight: bold;">10.</span> “A fin de conocerle” (Buenos Aires: Casa Editora Sudamericana, 1964), 265. <span style="font-weight: bold;">11.</span> Patriarcas y profetas, 364. <span style="font-weight: bold;">12.</span> Conflicto y valor (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1970), 234. <span style="font-weight: bold;">13.</span> Joyas de los testimonios (Buenos Aires: Casa Editora Sudamericana, 1956), 2:202-203. <span style="font-weight: bold;">14.</span> Mensajes para los jóvenes (Mountain View, California: Pacific Press Publishing Association, 1967), 263. <span style="font-weight: bold;">15.</span> La historia de la redención, 72. <span style="font-weight: bold;">16.</span> Patriarcas y profetas, 695. <span style="font-weight: bold;">17.</span> El camino a Cristo (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1985), 103-105. <span style="font-weight: bold;">18.</span> El conflicto de los siglos, 467-468. <span style="font-weight: bold;">19.</span> Patriarcas y profetas, 348-349. <span style="font-weight: bold;">20.</span> Ibíd., 313. <span style="font-weight: bold;">21.</span> El conflicto de los siglos, 489. Véase también Patriarcas y profetas, 348-349. <span style="font-weight: bold;">22.</span> Joyas de los testimonios (Buenos Aires: Casa Editora Sudamericana, 1970), 3:262; Testimonios para la iglesia (Miami, Florida: Asociación Publicadora Interamericana, 1996), 2: 521. <span style="font-weight: bold;">23.</span> Alza tus ojos, 276. <span style="font-weight: bold;">24.</span> El conflicto de los siglos, 489-490. <span style="font-weight: bold;">25.</span> Ibíd., 490-491, 504-505; La historia de la redención, 401-402. <span style="font-weight: bold;">26.</span> El deseado de todas las gentes (Mountain View, California: Pacific Press Publishing Association, 1971), 159. <span style="font-weight: bold;">27.</span> Ibíd., 64. <span style="font-weight: bold;">28.</span> Ibíd., 130. 29. Mensajes selectos (Mountain View, California: Pacific Press Publishing Association, 1967), 2:17, 19, 21, 23, 27, 29. <span style="font-weight: bold;">30.</span> Joyas de los testimonios, 2:193-203; El camino a Cristo, 101-104. <span style="font-weight: bold;">31.</span> C. Raymond Holmes, Sing a New Song!: Worship Renewal for Adventists Today (Berrien Springs, Michigan: Andrews University Press, 1984), 163-164. <span style="font-weight: bold;">32.</span> Profetas y reyes, 34. <span style="font-weight: bold;">33. </span>Joyas de los testimonios, 2:252. <span style="font-weight: bold;">34.</span> Profetas y reyes, 35. <span style="font-weight: bold;">35.</span> Alza tus ojos, 37; Mensajes selectos (Mountain View, California: Pacific Press Publishing Association, 1966), 1:291; Patriarcas y profetas, 15; Los hechos de los apóstoles (Mountain View, California: Pacific Press Publishing Association, 1966), 31-32; El hogar adventista (Mountain View, California: Pacific Press Publishing Association, 1967), 435. <span style="font-weight: bold;">36.</span> El deseado de todas las gentes, 159-160. <span style="font-weight: bold;">37.</span> Mensajes selectos, 2:17. <span style="font-weight: bold;">38.</span> Mensajes para los jóvenes, 263. <span style="font-weight: bold;">39.</span> Profetas y reyes, 33. <span style="font-weight: bold;">40.</span> Patriarcas y profetas, 568. <span style="font-weight: bold;">41.</span> Joyas de los testimonios, 2:378-379. <span style="font-weight: bold;">42.</span> Palabras de vida del gran maestro, 100, 240, 273. <span style="font-weight: bold;">43.</span> Alza tus ojos, 36. <span style="font-weight: bold;">44.</span> El camino a Cristo, 103-104. <span style="font-weight: bold;">45.</span> Conflicto y valor, 234. <span style="font-weight: bold;">46.</span> Consejos sobre la salud (Coral Gables, Florida: Asociación Publicadora Interamericana, 1989), 568. <span style="font-weight: bold;">47.</span> Palabras de vida del gran maestro, 240. <span style="font-weight: bold;">48.</span> Testimonios para los ministros (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1977), 123. <span style="font-weight: bold;">49.</span> “A fin de conocerle”, 265). <span style="font-weight: bold;">50.</span> El deseado de todas las gentes, 616. <span style="font-weight: bold;">51.</span> El ministerio de curación (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1975), 402; La educación (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1964), 186-187. <span style="font-weight: bold;">52.</span> En los lugares celestiales (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1967), 16. <span style="font-weight: bold;">53.</span> La maravillosa gracia de Dios (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1973), 58. <span style="font-weight: bold;">54.</span> Exaltad a Jesús (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1988), 246. <span style="font-weight: bold;">55.</span> El conflicto de los siglos, 709-710. <span style="font-weight: bold;">56.</span> Mensajes para los jóvenes, 252. <span style="font-weight: bold;">57.</span> Primeros escritos (Mountain View, California: Pacific Press Publishing Association, 1962), 126-127. <span style="font-weight: bold;">58.</span> Mensajes para los jóvenes, 252. <span style="font-weight: bold;">59.</span> Patriarcas y profetas, 366. <span style="font-weight: bold;">60.</span> El deseado de todas las gentes, 406. <span style="font-weight: bold;">61.</span> Recibiréis poder: persona, presencia y obra del Espíritu Santo (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1995), 71. <span style="font-weight: bold;">62</span>. Ibíd., 334. <span style="font-weight: bold;">63.</span> Servicio cristiano (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1973), 122. <span style="font-weight: bold;">64.</span> Palabras de vida del gran maestro, 241. <span style="font-weight: bold;">65.</span> Ibíd. <span style="font-weight: bold;">66.</span> El ministerio de curación, 402. <span style="font-weight: bold;">67.</span> El conflicto de los siglos, 489. <span style="font-weight: bold;">68.</span> Ibíd., 490-491. <span style="font-weight: bold;">69.</span> Joyas de los testimonios (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1975), 1: 499. <span style="font-weight: bold;">70.</span> El conflicto de los siglos, 491, 495. <span style="font-weight: bold;">71.</span> Ibíd., 499. <span style="font-weight: bold;">72.</span> Ibíd., 499-500. <span style="font-weight: bold;">73.</span> Patriarcas y profetas, 374-375. <span style="font-weight: bold;">74.</span> El deseado de todas las gentes, 159-160. Véase además En los lugares celestiales, 374. <span style="font-weight: bold;">75.</span> El camino a Cristo, 104. <span style="font-weight: bold;">76.</span> Joyas de los testimonios, 2:250. <span style="font-weight: bold;">77.</span> Joyas de los testimonios, 1:45. <span style="font-weight: bold;">78.</span> Joyas de los testimonios, 2:193-194. <span style="font-weight: bold;">79.</span> Primeros escritos, 304. <span style="font-weight: bold;">80.</span> Mensajes selectos, 2:39. <span style="font-weight: bold;">81.</span> Ibíd., 40. <span style="font-weight: bold;">82.</span> Ibíd., 41. <span style="font-weight: bold;">83.</span> Ibíd. <span style="font-weight: bold;">84.</span> Ibíd. <span style="font-weight: bold;">85.</span> Ibíd., 43. <span style="font-weight: bold;">86.</span> Ibíd., 47. <span style="font-weight: bold;">87.</span> Ibíd., 48. <span style="font-weight: bold;">88.</span> Patriarcas y profetas, 367. <span style="font-weight: bold;">89.</span> Obreros evangélicos (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1971), 370. <span style="font-weight: bold;">90.</span> Joyas de los testimonios, 2:252. <span style="font-weight: bold;">91.</span> Joyas de los testimonios, 3:27. <span style="font-weight: bold;">92.</span> El deseado de todas las gentes, 130. <span style="font-weight: bold;">93.</span> Joyas de los testimonios, 2:193. <span style="font-weight: bold;">94.</span> Signs of the Times, June 24, 1886. <span style="font-weight: bold;">95.</span> Patriarcas y profetas, 645. Véase además La educación, 164. <span style="font-weight: bold;">96.</span> Signs of the Times, June 24, 1886. <span style="font-weight: bold;">97.</span> Consejos sobre la salud, 582. <span style="font-weight: bold;">98.</span> Conducción del niño (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1974), 538. <span style="font-weight: bold;">99.</span> Patriarcas y profetas, 15; El conflicto de los siglos, 13; La maravillosa gracia de Dios, 161. <span style="font-weight: bold;">100.</span> Profetas y reyes, 376. <span style="font-weight: bold;">101.</span> El conflicto de los siglos, 489-491, 495. <span style="font-weight: bold;">102.</span> Ibíd., 499. <span style="font-weight: bold;">103.</span> Ibíd., 503. <span style="font-weight: bold;">104.</span> Ibíd., 499-500, 502, 503, 611; Mensajes selectos (Mountain View, California: Pacific Press Publishing Association, 1986), 3:485-486; El evangelismo (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1975), 174.</span><br /><br /><br /><br /><br /><iframe src="http://www.facebook.com/plugins/like.php?href=http%3A%2F%2Fwww.facebook.com%2Fpages%2FOjo-Adventista%2F117871221575197&layout=standard&show_faces=true&width=480&action=like&font=verdana&colorscheme=light&height=25" style="border: medium none; overflow: hidden; width: 480px; height: 25px;" allowtransparency="true" scrolling="no" frameborder="0"></iframe><br /><a href="http://twitter.com/OjoAdventista" class="twitter-follow-button" lang="es">Follow @ojoaAdventista</a> <script src="http://platform.twitter.com/widgets.js" type="text/javascript"></script><a href="http://twitter.com/share" class="twitter-share-button" count="horizontal" via="OjoAdventista" lang="es">Tweet</a><script type="text/javascript" src="http://platform.twitter.com/widgets.js"></script><br /><br /></span></div>ojo adventistahttp://www.blogger.com/profile/04100548600593281343noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7903744140949081172.post-23035516471001951962011-06-09T16:26:00.002-07:002011-06-15T17:31:09.297-07:00Mi peregrinaje desde el rock'n'roll. Por Brian Neumann<div style="text-align: justify;"><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >Mi peregrinaje espiritual desde la música rock a la Roca de los siglos es una historia dolorosa de adicción, autodestrucción y redención final.</span><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://ojoadventista-articulos.blogspot.com/2011/06/mi-peregrinaje-desde-el-rocknroll-por.html"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 690px; height: 200px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjgTQDZ_5Kw56h4cSh_-PBRIPA75xAiaIwypMTM-eWQXpYVhUnDpb6shMZvqABeKSARBPT1aacM0wIFFmmDsnI98HvMWrd3oDG4VsczW1SYCdqolL1PEWWr3xE3xKu4yq_klFqaRXs6GXQ/s400/Mi+peregrinaje+desde+el+rock%2527n%2527roll.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5618605358581523474" border="0" /></a><span style="font-weight: bold;">Mis padres fueron misioneros adventistas.</span> En consecuencia, sería casi un absurdo que el hijo menor de esa familia, criado en el corazón del Africa, se viese envuelto en el mundo del rock. Sin embargo, fue precisamente eso lo que ocurrió.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">No sucedió de manera repentina sino gradualmente. Todo comenzó con mis amigos, escuchando un poco de música.</span> Una canción llevó a otra y eventualmente mi natural talento por la música y el arte se fue canalizando dentro del remolino psicodélico del ensueño rockero. Quedé enganchado. El poder, la ropa, la fama, y la trascendente presencia global de la revolución del rock me cautivaron. De pronto me sorprendí a mí mismo separado del mundo y la fe religiosa de mis padres. Una nueva era, una nueva cultura, había tomado el centro del escenario en mi vida, como había sucedido en las vidas de tantos otros.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Muy pronto me encontré en un estado de rebelión.</span> En las palabras de David Crosby, la gran estrella de rock: <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">“Me imaginé que lo mejor que podía hacer era atrapar a los chicos… y al decir esto no estoy queriendo decir que debía raptar- los. Me refiero a que debía cambiarles el sistema de valores; sacarlos del mundo de sus padres de manera efectiva”.</span><span style="font-size:85%;"><span style="font-style: italic;">1</span></span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">La música rock me había sacado muy eficientemente del mundo de mis padres.</span> Cuando todavía era un adolescente me escapé del internado del colegio y de mi casa. Me arrestaron por consumo de drogas y hurto. Y me peleé, en ocasiones físicamente, con compañeros y maestros.<br /><br />Mi sueño era aprender a tocar la guitarra, lo cual hice con mucha prisa, a fin de elaborar mi ingreso al mundo encantado de <span style="font-weight: bold;">“sexo, drogas, moda, y rock’n’roll”</span>. Desde luego, yo sabía todo lo que era el <span style="font-style: italic;">“rock”</span>. El <span style="font-weight: bold;">empresario de los Rolling Stones</span> lo ha declarado sin vueltas: <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">“Rock es sexo. ¡Hay que llenarles la cabeza a los chicos con eso!”</span>.<span style="font-size:85%;"><span style="font-style: italic;">2</span></span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">La música rock y la cultura popular le predicaron a mi subconsciente que no había nada malo en el sexo premarital</span>. El resultado se hizo evidente en 1980, cuando a un año de haber finalizado la escuela secundaria fui padre de una niña.<br /><span class="fullpost"><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >Ocupando un lugar en la escena musical.</span><br /><br />Me establecí en la música popular local de Sudáfrica. La banda con la que tocaba, “Front Page,” actuó en televisión, y nuestra música fue transmitida por algunas de las radios de música popular. Mis conexiones con un productor pronto me ofrecieron nuevas alternativas en mi carrera. Me hice amigo de Manlio Celloti de Hi-Z Studios. Pronto formamos un nuevo grupo de tres miembros. Después de grabar por un año en el estudio, estuvimos listos para salir en gira al exterior.<br /><br />En los primeros tres meses después de haber aterrizado en Alemania, nuestra banda de pop-rock “The Reespect” firmó un contrato con la grabadora Polydor en Hamburgo. Polydor lanzó nuestra producción “She’s so Mystical” en septiembre de 1986. Esta producción abrió las puertas de nuevas oportunidades. Nuestra banda fue invitada a participar en una compilación alemana de larga duración junto con artistas tales como Janet Jackson y Elton John.<br /><br />La vida se volvió una constante sucesión de espejismos con las presentaciones, sesiones de grabación, entrevistas, mujeres, drogas, y todavía más drogas. Para ese tiempo, mi estado moral se había deteriorado hasta tal punto que no había vicio que yo no hubiera experimentado. Entretanto, el éxito de nuestras grabaciones causó diferencias entre los componentes de nuestra banda y finalmente el grupo se disolvió.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Un día, después de una sesión maratónica de grabación y una formidable orgía de drogas, me encontré tirado de cara sobre el piso frío del baño de la casa de una vocalista en Hamburgo. <span style="color: rgb(255, 102, 0);">Me estaba ahogando en mi propio vómito, luchando por mi vida. Sin embargo, me sentí lo suficiente consciente como para clamar al Dios de mi juventud, a quien había olvidado hacía mucho tiempo.</span></span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Pero él no se había olvidado de mí ni me había abandonado. Algo milagroso ocurrió ese día. Se había producido un vuelco importante en mi experiencia espiritual. Pero éste era sólo el comienzo de un tortuoso viaje durante el cual experimentaría muchas recaídas dentro de la música rock antes de ganar la libertad completa de esa adicción.</span><br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >Regreso a la cordura</span><br /><br />Regresé a Sudáfrica, determinado a romper con mi pasado pecaminoso y forjar una nueva vida. Decidí seguir el ejemplo de <span style="font-weight: bold;">Músicos Cristianos Contemporáneos</span> usando mi talento musical y adoptar una versión modificada de la música rock, a fin de usarla como un instrumento para la testificación.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Bien pronto me di cuenta que no hay diferencias significativas entre el rock “secular” y su contraparte “cristiana”, fuera de la letra. <span style="color: rgb(255, 102, 0);">La Música Cristiana Contemporánea responde al criterio esencial del rock, por lo tanto no puede legítimamente ser interpretada como parte del culto y la adoración en la iglesia.</span> Y la razón es simple: el impacto de la música rock se establece a través de la música misma y no por la letra de sus canciones.</span><br /><br />Esta relación afectiva con el rock, prolongada por intermedio de su “primo hermano” cristiano, precipitó mi caída. Comencé a involucrarme con la clase de música que había estado interpretando antes. La complicación se hizo más fácil porque lo único que debía cambiar era la letra. El estilo musical era el mismo. Me vi cayendo gradualmente en un remolino que me llevaba de vuelta a la completa oscuridad. De manera que rápidamente reinicié mi carrera en el rock en Ciudad del Cabo.<br /><br />En uno de mis recitales en vivo conocí a Sue, quien llegó a ser una parte muy importante de mi vida.<span style="font-weight: bold;"> Sue y yo asistimos a un Seminario de Profecías que se organizó en nuestra ciudad. Como resultado del mismo fuimos bautizados en la Iglesia Adventista. La nueva verdad hallada satisfacía nuestras más profundas convicciones. Tres meses después estábamos fuera de la iglesia. La música rock estaba todavía en mi alma. Antes de que atinara a darme cuenta, estaba otra vez resbalando dentro de un escenario de música popular.</span><br /><br />En ese momento formé mi propia banda “Proyect Cain”, un nombre a la medida de mi desaliento espiritual. Estaba ocupado grabando con el popular tecladista Duncan Mckay, del famoso grupo “10 CC”, cuando me llamaron para ir a Puerto Elizabeth, 700 millas al norte de Ciudad del Cabo. El contrato establecía un compromiso de tres meses de duración. Fui contratado como solista para presentarme seis noches por semana en uno de los centros nocturnos más concurridos de la ciudad.<br /><br />Puerto Elizabeth vino a ser la última curva en mi peregrinaje espiritual. Alquilé una casa de campo próxima a una bella playa solitaria. Como mis presentaciones eran por la noche, tenía tiempo durante el día para vagabundear por la playa y reflexionar en todo lo que había estado sucediendo en mi vida durante esos últimos pocos años. <span style="font-weight: bold;">Percibí al Espíritu Santo hablándome como nunca antes. Examiné los más íntimos repliegues de mi mente confundida. Por momentos las verdades ocultas de mi espíritu magullado eran demasiado duras de encarar. Me quebrantaba en vergonzante angustia permitiendo que las lágrimas del arrepentimiento lavaran las manchas de mis pecados. En ocasiones sentía la reprensión y el consuelo del Espíritu brindando sanidad espiritual a mi vida.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Pude ver la puerta de la aceptación divina abierta de par en par. Audazmente la traspuse dejando atrás mi oscuro pasado.</span> Luego de mi regreso a casa en junio de 1994, Sue y yo tomamos la decisión que por la gracia de Dios no habría retorno al mundo del rock. Seis meses después nos casamos, y desde entonces <span style="font-weight: bold;">hemos dedicado nuestras vidas especialmente en favor de aquellos que están buscando liberarse del poder hipnótico de la música rock.</span><br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >Cómo hacer decisiones claras sobre música</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Haz tu decisión sobre lo que constituye buena música en base a información real y no la influencia de algún grupo de personas. No debes sacrificar tu gusto personal o tus preferencias particulares. Ellas simplemente deberán ser santificadas y refinadas.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;"> Considera tu nueva selección musical como una aventura o un proceso de descubrimiento. Toma tiempo para definir y refinar tu gusto. Descubrirás que lo que considerabas la única opción musical posible era sólo una pequeña fracción de la buena música disponible.</span><br /><span style="font-weight: bold;"> Escucha cuidadosamente la letra para determinar si es bíblicamente aceptable o no. Aunque hay diferencia entre la música y la letra que se dedica a la adoración y la que es para el solaz personal, el concepto básico de escoger lo que es puro y ennoblecedor es el mismo</span> (ver Filipenses 4:8)<br /><br /><br /><br /><span class="fullpost"><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">► Originalmente este articulo ha sido publicado el 06 julio de 2007 en uno de los blogs que luego pasaron a conformar lo que es hoy OjoAdventista.com.</span></span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">► Vea la presentación de Brian Neumann, "The Language of Music".</span><br /><br /><embed id="VideoPlayback" src="http://video.google.com/googleplayer.swf?docid=-1507469242107252921&hl=en&fs=true" style="width:700px;height:150px" allowfullscreen="true" allowscriptaccess="always" type="application/x-shockwave-flash"></embed><br /><br /><br /><br /><br /><a href="http://www.ojoadventista.com/search/label/Brian%20Neumann"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 100px; height: 112px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhtnkxqfpTGsL5GAP3PdvqBqOE8V_lHQSyGNjnfd8XQ4z4N3L89mf71j4mf7EYQrUovGJImsoQNLLRobvYUZJhp74qNoBM2GJbDQOMozpwregy4vzz5t8Xgz707w3dikjn_88KUEip9TqU/s400/Brian%252BNeuman.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5618601037623727682" border="0" /></a><span style="font-weight: bold;">Fuente:</span> <a href="http://dialogue.adventist.org/articles/12_3_neumann_s.htm"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">Dialogo Universitario</span></a><br /><span style="font-weight: bold;">Autor: </span><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">Brian Neumann</span> reside en Sudáfrica. Ha conducido seminarios sobre percepción musical en África, Europa y Norteamérica. La historia completa del peregrinaje musical de Neumann esta incluida en el libro <span style="font-weight: bold;">"El cristiano y la música rock"</span>, de <span style="font-weight: bold;">Samuele Bacchiocchi</span>.<br />Autor del libro "<span style="font-weight: bold;">Stop - Before It's Too Late</span>", una discusión detallada de la música, su esencia, evidencia científica de su efecto sobre el oyente, y principios bíblicos sanos para ayudar a cristianos en elegir música apropiada.<br /><span style="font-weight: bold;">Notas y referencias:</span> <span style="font-weight: bold;">1.</span> <span style="font-style: italic;">En Peter Herbst, The Rolling Stone Interviews (Rolling Stones Press, 1981).</span> <span style="font-weight: bold;">2.</span> <span style="font-style: italic;">Ver Time, (28 de abril, 1967) p. 53.</span><br /><br /><br /><span style="font-style: italic;"><iframe src="http://www.facebook.com/plugins/like.php?href=http%3A%2F%2Fwww.facebook.com%2Fpages%2FOjo-Adventista%2F117871221575197&layout=standard&show_faces=true&width=480&action=like&font=verdana&colorscheme=light&height=25" style="border: medium none; overflow: hidden; width: 480px; height: 25px;" allowtransparency="true" frameborder="0" scrolling="no"></iframe></span><br /></span></div>ojo adventistahttp://www.blogger.com/profile/04100548600593281343noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-7903744140949081172.post-52080994496187323802011-05-11T10:55:00.007-07:002011-05-15T18:19:39.317-07:00Postmodernismo y Nueva Era: las conexiones sutiles. Por Fernando Aranda Fraga<div style="text-align: justify;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://ojoadventista-articulos.blogspot.com/2011/05/postmodernismo-y-nueva-era-las.html"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 690px; height: 175px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgTrTAIkG4SIvZPRPDn9dys6kmgNM1hFEMZn2F_MhUHnKr2tCjZchkxsJPR_AcsHEGCJ5HI3D2AKP2RhGduI1jqV8KrR8q2Taxkzi-bDfarFyiIrCHPDQXZGYGLXWKkMZp89YvVEhpo-eA/s400/new+age.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5607111344427198530" border="0" /></a><span style="font-weight: bold;">Ruth</span> es inteligente, hermosa, joven y compasiva. Ella fue a la universidad, tiene un buen trabajo, y para su edad sorprende a los demás con su espiritualidad. ¿Espiritualidad en una era secularizada que está tan profundamente atrincherada con la magia de la tecnología?<br /><br />No te sorprendas. Ruth encontró un nuevo tipo de <span style="font-weight: bold;">“espiritualidad”</span>. Mientras ella pueda usar los avances tecnológicos como un asunto rutinario, no se sentirá obligada para con la ciencia y su magia. De esa magia ha saltado a un misterio. <span style="font-weight: bold;">El misterio del misticismo, del mundo fascinante de las religiones orientales, donde el “yo” puede lograr su máximo potencial sin la ayuda de la razón, de Dios, ni de la Biblia.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Ruth hizo un salto cuántico. Como hija de la Postmodernidad, ella niega la historia, el tiempo, el Dios del universo, y el significado último de la Cruz. Pero ella no es mala, en términos de moral o de ética. Ahora abrazó los valores de la Nueva Era. El salto es sutil, sugestivo, y a menudo parece satisfactorio. Ella es feliz.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Y también lo es Satanás.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Ruth no está sola. Durante los últimos años, miles como ella, hijos de la Postmodernidad, se han convertido en seguidores de la Nueva Era. Fueron criados como metodistas, católicos, e incluso adventistas del séptimo día. El hecho es que la Nueva Era se ha convertido en un fenómeno religioso de amplio espectro que atrae a miles de seguidores cansados y desarraigados del tradicional cristianismo.</span><br /><br />Este artículo intentará abordar cuatro preguntas: <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">¿Qué es el Postmodernismo? ¿Qué es, espiritualmente, la Nueva Era? ¿Hay alguna relación entre ambos? ¿Qué precauciones deberíamos tomar contra estos sutiles peligros?</span><br /><br /><span class="fullpost"><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >¿Qué es el Postmodernismo?</span><br /><br />El pensamiento postmoderno no constituye, propiamente hablando, una concepción del mundo, sino una multiplicidad de ellas.<span style="font-style: italic;font-size:78%;" >1</span> Según Fredric Jameson, profesor de Cornell University (USA), un signo típico de que se está ante un pensamiento de corte postmodernista es la cuestión de la <span style="font-weight: bold;">“sordera histórica”</span>. Este rasgo se constituye en un elemento clave a la hora de conceptualizarlo.<span style="font-weight: bold;"> El hombre postmoderno ha olvidado cómo se piensa históricamente, y esto produce grandes dificultades al intentar medir la temperatura de algo que ni siquiera podemos asegurar que sea una “época”.</span><span style="font-size:78%;"><span style="font-style: italic;">2</span></span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Un síntoma clave del pensamiento postmoderno es la negación del tiempo como una dimensión explicativa de los hechos. Por el contrario, en las Sagradas Escrituras se presenta a los eventos históricos unidos teleológicamente, siguiendo un curso definido, con significado y propósito. La visión bíblica del tiempo está gobernada por una filosofía de la historia cuyo tema central es el conflicto cósmico entre Cristo y Satanás.</span> Esta visión del tiempo tiene hitos reconocibles: la creación, la caída, el pacto, Cristo, la obra de la redención, el juicio investigador, y la segunda venida de Cristo con su consecuente retribución de castigos y recompensas, la seguridad de un fin y de un nuevo comienzo. <span style="font-weight: bold;">Esta “sordera histórica” padecida por el Postmodernismo niega la relevancia de la línea histórica bíblica y la veracidad de sus eventos principales. Así, si la historia ya no tiene valor, tampoco los hechos que la determinan.</span><br /><br />El pensamiento postmoderno está <span style="font-weight: bold;">demasiado preocupado con el presente</span>, sin sentir ninguna necesidad de raíces históricas o de un destino atrayente. Esta irrelevancia de la historia y del destino produce una superficialidad que permea la cultura postmoderna a partir de sus principales notas: <span style="font-weight: bold;">un culto de la imagen y del simulacro, el ordenamiento de una vida que gira en torno a la tecnología, se entreteje a partir de una retórica del mercado y que ha impuesto su lógica del consumo frenético, un nuevo suelo emocional, directa consecuencia de un galopante irracionalismo gestado a partir de la negación de la Modernidad y sus productos.</span> El resultado es lo que Jean F. Lyotard<span style="font-size:78%;"><span style="font-style: italic;">3</span></span> llama <span style="font-weight: bold;">una negación de las “narrativas maestras” —programas racionales “que cantaban las esperanzas y la fe en la liberación de la humanidad”.</span><span style="font-size:78%;"><span style="font-style: italic;">4</span></span><br /><br />Así, mientras el Postmodernismo puede haber sufrido una pérdida radical en lo que éste ha rechazado, ha establecido para sí mismo otros grandiosos proyectos socioculturales, apoyados sobre una fuerte <span style="font-weight: bold;">base político-religiosa.</span><br /><br />El radical desprestigio en que caen los proyectos utópicos durante la Postmodernidad ve cumplida su complementación, por un lado, <span style="font-weight: bold;">en la imposición de proyectos socioculturales —efectivamente “reales”— insuflados por fuertes fundamentalismos político-religiosos y, por otro lado, proyectos globalizantes, también marcadamente ideológicos</span> (por más que la idea del “fin de la historia” pretenda negar la existencia de las ideologías predicando su muerte), <span style="font-weight: bold;">y sosteniéndose en el espacio central que ha adquirido la economía en el mundo.</span> Este último tipo de proyecto, más comúnmente conocido como <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">el “Nuevo Orden Mundial”, se presenta como democrático y pluralista en materia de religión, pero de alguna manera se las ha rebuscado para fundirse en un único y hegemónico movimiento de ideas cuya arista cultural-religiosa no es otra que la Nueva Era.</span><br /><br />A estos elementos centrales que hemos consignado como constituyentes de la Postmodernidad cabe agregar algunos otros, de índole antropológica y social. <span style="font-weight: bold;">La mentalidad vigente en la sociedad postindustrial se configura por su visión fragmentada de la realidad, una orientación pragmático-operacional, antropocentrismo y relativismo, atomismo social y una fuerte tendencia hedonista, caracterizada por la constante búsqueda del placer, el fin de la “ética del deber”,</span><span style="font-size:78%;"><span style="font-style: italic;">5</span></span> <span style="font-weight: bold;">una renuncia al compromiso y la responsabilidad y el “desenganche institucional a todos los niveles: político, ideológico, religioso, familiar, etc.”</span><span style="font-size:78%;"><span style="font-style: italic;">6</span></span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">En su celo por atacar el secularismo y el frío racionalismo que trajo la Modernidad, la Postmodernidad resalta el rol de las emociones, los sentimientos y la imaginación.</span> Los efectos sociales y culturales de la Modernidad se tornan claramente evidentes: un medio ambiente natural que muere, seres humanos alienados, privados de libertad real, un galopante incremento de la pobreza y la delincuencia, la carencia de identidad individual y nacional como efecto de la política mundial de bloques. Ante esto, ¿qué tiene para ofrecer el Postmodernismo? <span style="font-weight: bold;">Un movimiento contracultural que va en busca de gratificaciones inmediatas y no diferidas, una irracionalidad puesta de manifiesto en nuevas formas de conocimiento, liberación sexual</span><span style="font-size:78%;">7</span><span style="font-weight: bold;"> y la anarquía como norma social.</span><br /><br />Mientras tanto, <span style="font-weight: bold;">la ciencia también cambia su paradigma y abandona el modelo empirio-racionalista que aspiraba a la universalidad y a la objetividad absoluta del conocimiento.</span> Como resultado, adquiere un carácter probabilístico y pasa a depender más que nunca del ojo del observador. <span style="font-weight: bold;">La ciencia actual, luego de la desmitologización epistemológica, ya no es aquel terreno firme y seguro de antaño.</span> Todo esto lleva al científico a encontrarse tal como el hombre de la calle frente al misterio de la realidad, situación epistemológica que favorece la apertura de la conciencia hacia otras dimensiones y las cuestiones últimas. Pensemos por un momento en<span style="font-weight: bold;"> el impacto que tales ideas pudieron ocasionar en el origen de los conceptos pseudocientíficos que integran la Nueva Era,</span> tales como las medicinas alternativas y la astrología, por ejemplo. En este sentido,<span style="font-weight: bold;"> la relación entre Postmodernismo y Nueva Era se establece especialmente a partir de la vulgarización de las ideas postmodernas. Parte de éstas han ocasionado en el mundo, que en definitiva no se rige intelectualmente, tendencias que confluyeron y se plasmaron en una nueva (vieja) religiosidad.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Así, en la contracultura postmoderna, el movimiento de la Nueva Era encuentra un suelo favorable para echar raíces y crecer.</span><br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >¿Qué es la Nueva Era?</span><br /><br />Entre los primeros en abrazar la Nueva Era hay figuras estelares de múltiples y variadas disciplinas, como <span style="font-weight: bold;">Abraham Maslow, Gregory Bateson, Margaret Mead, Carl Rogers, Aldous Huxley, Paul Tillich, y Shirley MacLaine,</span> entre otros. Una de sus principales plumas, <span style="font-weight: bold;">Marilyn Ferguson, verdadera arquitecta de la Nueva Era</span>,<span style="font-style: italic;font-size:78%;" >8</span> anunció en su libro <span style="font-weight: bold;">La Conspiración de Acuario</span> que <span style="font-weight: bold;">había llegado la hora de abandonar la “Era de Piscis” y de entrar en una “nueva era” astronómica gobernada por una conciencia universal y diferente.</span> <span style="font-weight: bold;">La Nueva Era asimila la cosmovisión oriental en su propio contexto sociocultural. En un momento de la historia marcado por angustias espirituales,</span><span style="font-size:78%;"><span style="font-style: italic;">9</span></span><span style="font-weight: bold;"> la Nueva Era ofrece mística religiosa en un vestido encantador: horóscopos, meditaciones, cristales, y misticismo oriental.</span><span style="font-size:78%;"><span style="font-style: italic;">10</span></span><span style="font-weight: bold;"> En su médula, <span style="color: rgb(255, 102, 0);">la Nueva Era integra una religiosidad que mezcla sugestiones, magia, reverencia por la naturaleza, y una búsqueda por lo nuevo y lo anómalo, ofreciendo su pretendida “auténtica” experiencia espiritual.</span></span><br /><br />Pero, <span style="font-weight: bold;">¿cuáles son algunas de las características primarias de este fenómeno de la Nueva Era? </span><span style="font-style: italic;">Primero</span>, <span style="font-weight: bold;">es <span style="color: rgb(51, 0, 0);">extremadamente diverso. </span>Incluye aspectos tan amplios como el espiritismo, la teosofía, el ocultismo, la astrología, el trascendentalismo y la curación mental.</span><br /><br /><span style="font-style: italic;">Segundo</span>,<span style="font-weight: bold;"><span style="color: rgb(51, 0, 0);"> incluye tendencias de movimientos sociológicos contemporáneos,</span> como el anarquismo y el hedonismo de los ‘60, la filosofía Zen, el romanticismo naturalista y el misticismo oriental.</span> En gran parte, este ambiente nuevaerista fue preparado por el movimiento contracultural beatnik de la posguerra americana, cuyo espíritu anarquista y rebelde influyó en la aparición, en la década de los ‘60, de los hippies, cuyos slogans predicaban pacifismo, hedonismo, misticismo, orientalismo, romanticismo naturalista, uso y abuso de drogas, y que se expresó como una utopía mundial cuyas consignas manifiestas eran <span style="font-style: italic;">peace and love.<span style="font-size:78%;">11</span></span><br /><br /><span style="font-style: italic;">Tercero</span>, <span style="font-weight: bold;">la Nueva Era ha revertido la tendencia rebelde y contestataria de los ‘60 para presentarse como una experiencia significativa e integrada que afirma el potencial del individuo, permite un estilo de vida burgués, y provee un disfraz religioso para tales actividades.</span><br /><br /><span style="font-style: italic;">Cuarto</span>, <span style="font-weight: bold;">la Nueva Era es religiosa en sus pretensiones. Pero la religión existe en un ambiente relativista en el cual nadie presume tener toda la verdad. Es la religión de los buenos deseos y el amor, que pide pocas exigencias y sólo ofrece recompensas. No hay en ésta lugar alguno para la Cruz, para la gracia divina, ni para la responsabilidad humana, elementos primordiales del cristianismo bíblico.</span><span style="font-size:78%;"><span style="font-style: italic;">12</span></span><br /><br /><span style="font-style: italic;">Quinto</span>, <span style="font-weight: bold;">la Nueva Era, alineándose con la posición antihistoricista del Postmodernismo, es desestructurante de la realidad. Lo logra por medio de dos conceptos: el karma y la reencarnación.</span> En la base del <span style="font-weight: bold;">karma</span> yace <span style="font-weight: bold;">“la convicción inamovible de que no hay felicidad ni miseria inmerecidas, que cada hombre da forma a su propia fortuna hasta el más mínimo detalle”</span>.<span style="font-size:78%;"><span style="font-style: italic;">13</span></span><span style="font-weight: bold;"> Todo lo que sucede es debido al karma; es la fuerza que gobierna la vida. </span>La <span style="font-weight: bold;">reencarnación</span>, otro principio de la Nueva Era, <span style="font-weight: bold;">niega la realidad de la muerte y afirma la inmortalidad del alma. La vida humana nunca muere, sino que se mueve de existencia en existencia, en diferentes formas y niveles de conciencia, hasta alcanzar una última etapa en la que se llega a ser una misma cosa con Dios. Las buenas obras son la clave para la progresión ascendente en la reencarnación.</span><br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >Postmodernismo y Nueva Era</span><br /><br />Habiendo repasado algunas de las notas básicas que caracterizan al Postmodernismo y a la Nueva Era, y luego de haber examinado cómo el primero proveyó el suelo nutricio en el cual la última cimentó su raíz, ahora estamos listos para analizar algunas conexiones entre ambas. No son pocas.<br /><br /><span style="font-style: italic;">Primero</span>, <span style="font-weight: bold;">aunque cada una está anclada en su propia cosmovisión, ambas comparten un anti-racionalismo que niega la relevancia de la historia teleológica y afirma la supremacía del presente.</span><span style="font-size:78%;"><span style="font-style: italic;">14</span></span> <span style="font-weight: bold;">Este “irracionalismo metódico” es, quizás, la base para otros elementos que conforman los paradigmas de la Postmodernidad y de la Nueva Era.</span><br /><br /><span style="font-style: italic;">Segundo</span>, <span style="font-weight: bold;">ambas comparten una atracción pseudo-religiosa.</span> La verdad, siempre tan light, de la Nueva Era es una aliada perfecta de la ética postmoderna, parafraseando a Lipovetsky, demasiado “débil”. <span style="font-weight: bold;">Esta nueva espiritualidad de nuestro tiempo ofrece a sus adherentes la seguridad de la religión y la libertad de la Postmodernidad. La combinación de ambas rechaza todos los legados del pasado y todos los sistemas normativos de valores.</span> Sin ninguna pretensión de permanencia, se pierden en todas las culturas, sembrando la desconfianza hacia cualquier cosa que sea básica y fundamental para la vida humana. Esta desconfianza es percibida política y socialmente como una fuerte predominancia del disenso que reemplaza al “moderno” consenso anterior. <span style="font-weight: bold;">Una sociedad gobernada por el disenso se torna rápidamente caótica e insegura. Si todo vale, entonces ¿qué es lo justo? ¿Qué es lo ético? ¿Cuál es la norma correcta?</span><br /><br />En <span style="font-style: italic;">tercer</span> lugar,<span style="font-weight: bold;"> está el nexo del humanismo y la religión.</span> <span style="font-weight: bold;">La Nueva Era y el Postmodernismo ofrecen una visión humanística de la verdad y la vida que toma en cuenta cualquier pensamiento religioso y cultural para lograr una armonía universal. Mientras que no asimila la orientación cristiana de ver la vida desde la perspectiva de una gran controversia, buscando un fundamento más elevado a partir de un estilo de vida basado en la Cruz y la redención, la Nueva Era no vacila en citar la Biblia y usar sus ilustraciones; hasta en algunos contextos parece casi cristiana. Tampoco vacila en tomar conceptos prestados de otras religiones que colaboran en su búsqueda de atractivos universales y su oferta religiosa de “paz interior”.</span><br /><br /><span style="font-style: italic;">Cuarto</span>, <span style="font-weight: bold;">la Nueva Era, funcionando en el mundo de la Postmodernidad, trabaja incesantemente hacia un consenso cuya base es distintiva y señaladamente permisiva, cuyos contenidos apuntan definidamente hacia la divinización de la humanidad, la santidad de la naturaleza y la supervivencia eterna del alma. Así puede ser caracterizada como una utopía del presente—una aspiración que el humanismo moderno no ha logrado, pero que le gustaría hacerlo. Esta glorificación de lo humano, tan central para la Nueva Era, completa el círculo iniciado por el naturalismo y el secularismo, cuyas raíces se hunden en el Renacimiento y el mundo postmedieval.</span><br /><br /><span style="font-style: italic;">Quinto</span>,<span style="font-weight: bold;"> tanto la Postmodernidad como la Nueva Era vagan entre la herencia agnóstica del ateísmo precedente y el neopanteísmo místico oriental. Es agnóstica, porque posee un barniz de tolerancia religiosa que se asienta en la indiferencia hacia la verdadera experiencia cristiana. Es panteísta, porque encuentra lo sagrado en la deificación de la humanidad y la naturaleza. Ambas posturas están entremezcladas, y en esa mezcla mística los adherentes de la Nueva Era parecen encontrar su satisfacción.</span><br /><br />Los valores de la Postmodernidad están anclados en una inmanencia absoluta. Esta versión postmoderna del agnosticismo intenta reemplazar el fracaso en el conocimiento de lo divino con una búsqueda de lo sagrado en la propia interioridad: <span style="font-weight: bold;">“Seréis como Dios”, dijo la serpiente en el jardín del Edén; el Postmodernismo y la Nueva Era parecen decir: “Tú eres dios”.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Quienes están enrolados en el movimiento de la Nueva Era, o simplemente simpatizan con él, objetarán que, por el contrario, nuestra época está signada por un retorno a la religiosidad, una religiosidad originaria, superadora de las formas conocidas, que produce una vuelta del hombre a Dios y a la naturaleza. <span style="color: rgb(255, 102, 0);">No nos engañemos, la Nueva Era no representa novedad alguna en este mundo, es lisa y llanamente un neopanteísmo, que condujo al hombre a su autodivinización.</span></span><br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >Cristianos, ¡cuidado!</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Luego de ver los argumentos, los atractivos, y los postulados del Postmodernismo y de la Nueva Era, ¿qué podemos hacer como cristianos? Cuidarnos es un buen punto de partida. Los peligros son tan reales y tan atrayentes como los que hubo en el jardín del Edén.</span> Hay al menos cuatro puntos significativos para recordar:<br /><br /><span style="font-weight: bold;"><span style="color: rgb(255, 102, 0);">1. En la Nueva Era todo es válido.</span> Lo que más importa es la realización máxima del potencial humano y la unión íntima del hombre con la totalidad de la naturaleza.</span><br /><span style="font-weight: bold;"><span style="color: rgb(255, 102, 0);">2. La Nueva Era rechaza todo lo que es básico para el verdadero cristianismo. </span>Ignora la realidad de la condición humana: el problema del pecado. Como tal, no tiene aplicación para las grandes verdades del cristianismo, tales como la necesidad de la reconciliación del hombre con Dios, la encarnación de Cristo y su sacrificio en la Cruz.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;"><span style="color: rgb(255, 102, 0);">3. La Nueva Era es una pseudoreligión.</span> Mientras que rechaza las verdades fundamentales de la Palabra de Dios, intenta establecer una nueva religiosidad universal en la que hombres y mujeres puedan lograr su potencial completo sin Dios. La clave es el poder humano y el potencial interior. Desde su posición filosófica lanza consignas como éstas: ¡Fuera con toda noción de que “todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios” (Romanos 3:23)! ¡Abajo con la verdad de que todos necesitan el poder y la gracia de Dios para ser libres del pecado!</span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">4. El poder seductor de la Nueva Era y de formas similares de falsa espiritualidad se incrementará en el futuro, y la única seguridad yace en confiar firmemente en Dios y en su Palabra. No hay sustituto. Los cristianos light son presa fácil para la Nueva Era.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Como cristianos, tenemos una responsabilidad para con nosotros, para con el mundo creado por Dios, y para con nuestro prójimo. Quedan como problemas a resolver, como cristianos que vivimos en este mundo y que aspiramos a la vida eterna en otro renovado, cuestiones tales como los reclamos de la crítica postmoderna de un planeta que fenece; la consecuencia del uso indiscriminado de una técnica y una política que dejaron de estar al servicio del hombre y que están matando la naturaleza creada por Dios; una vida burocratizada, vigilada y planificada por los incontrolables mecanismos de poder a cuyo servicio se colocan los <span style="font-style: italic;">mass media</span>; un ser humano alienado económica, social y culturalmente, que ha perdido la única referencia válida que podía tener de sí mismo: la constante comunicación, cara a cara, con el Dios Creador, personal y trascendente, quien nos motiva a servir a otros inspirados por su amor. El vive y porque él vive, nosotros viviremos también.</span><br /><br /><br /><br /><br /><a href="http://www.ojoadventista.com/search/label/Fernando%20Aranda%20Fraga"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 100px; height: 107px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgnspkoIDsaxfr6poUk44i85Lt96fD4hY-OFYsSMJyNW3FXQr2Tq05bClweAbS-xtITYD8-NIvyB696ng9-rEL2efCbq2iHGvcehwg9sejtRQqe5cumYSJnkakCM4XRrbvxp-QhLrgAclM/s400/aranda+fraga.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5607112899308343698" border="0" /></a><span style="font-weight: bold;">Fuente: <a href="http://dialogue.adventist.org/articles/09_3_fraga_s.htm"><span style="font-style: italic;">Diálogo Universitario</span></a></span><br /><span style="font-weight: bold;">Autor: <span style="color: rgb(255, 102, 0); font-style: italic;">Fernando Aranda Fraga</span></span><span style="font-style: italic;"> (Argentina). Doctor en Filosofía. Se desempeña como Director de Investigación y Publicaciones de la Universidad de Montemorelos, México, catedrático de posgrado en las Facultades de Educación y Teología de la UM. Ex docente de posgrado de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires. También ex Decano de la Facultad de Humanidades, Educación y Ciencias Sociales de la Universidad Adventista del Plata, Argentina. Director de la revista Enfoques, de la UAP. </span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Notas y referencias:</span> <span style="font-style: italic;"> <span style="font-weight: bold;">1.</span> José Rubio Carracedo, Educación moral, postmodernidad y democracia: Más allá del liberalismo y del comunitarismo (Madrid: Trotta, 1996), p. 91. Ver también “El desafío del postmodernismo”, Diálogo Universitario 8:1 (1996), pp. 5-8. <span style="font-weight: bold;">2.</span> Fredric Jameson, Teoría de la Postmodernidad (Madrid: Trotta, 1996), pp. 9, 11. <span style="font-weight: bold;">3.</span> Jean F. Lyotard, Le Posmoderne expliqué aux enfants (Paris: Éditions Galilée, 1986), pp. 29-31. <span style="font-weight: bold;">4.</span> Manuel Fernández del Riesgo, “La posmodernidad y la crisis de los valores religiosos,” en Gianni Vattimo et al, En torno a la posmodernidad (Barcelona: Anthropos, 1994), p. 89. <span style="font-weight: bold;">5.</span> Ver Gilles Lipovetsky, Le crepúscule du devoir: L’ éthique indolore des nouveaux temps démocratiques (Paris: Gallimard, 1992) <span style="font-weight: bold;">6.</span> Fernández del Riesgo, p. 89. <span style="font-weight: bold;">7.</span> Ver Gianni Vattimo, Credere di credere (Milan: Garzanti, 1996) <span style="font-weight: bold;">8.</span> Ver Russell Chandler, Understanding the New Age (Dallas: Word Publishing, 1988) <span style="font-weight: bold;">9.</span> Ver Jean-Claude Guillebaud, La trahison des Lumières: Enquête sur le désarroi contemporain (Paris: Éditions du Seuil, 1995) <span style="font-weight: bold;">10.</span> Fernández del Riesgo, p. 90. <span style="font-weight: bold;">11.</span> Roberto Bosca, New Age: La utopía religiosa de fin de siglo (Buenos Aires: Atlántida, 1993), pp. 37-41. <span style="font-weight: bold;">12.</span> Bosca, p. 46. <span style="font-weight: bold;">13.</span> James Hastings, ed., Encyclopedia of Religion and Ethics, (1980), vol. xii, p. 435. <span style="font-weight: bold;">14.</span> Ver Humberto M. Rasi, “Combatiendo en dos frentes”, Diálogo Universitario 3:1 (1991), pp. 4-7, 22-23. </span><br /><br /><br /><br /><span style="font-style: italic;"><span style="font-weight: bold;"><iframe src="http://www.facebook.com/plugins/like.php?href=http%3A%2F%2Fwww.facebook.com%2Fpages%2FOjo-Adventista%2F117871221575197&layout=standard&show_faces=true&width=480&action=like&font=verdana&colorscheme=light&height=25" style="border: medium none; overflow: hidden; width: 480px; height: 25px;" allowtransparency="true" frameborder="0" scrolling="no"></iframe></span></span></span></div>ojo adventistahttp://www.blogger.com/profile/04100548600593281343noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7903744140949081172.post-17945116434447000282011-04-01T20:45:00.007-07:002011-04-01T21:00:56.763-07:00"Mi paz os doy". Por Alejandro Bullón<div style="text-align: justify;"><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >La paz os dejo, mi paz os doy; yo no os la doy como el mundo la da. No se turbe vuestro corazón, ni tenga miedo.</span> Juan 14:27.<br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://ojoadventista-articulos.blogspot.com/2011/04/mi-paz-os-doy-por-alejandro-bullon.html"><img style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 206px; height: 300px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjtxSOQYddH4URBE1I6Y3hBOBtlc8beafCp9-QIWcf6D2bK_1rvcoJwMrhxwAzWeb02KDq4YCEq5SyynzjivwS-DqtJ7CHxcT4ICZjQcGZElZ8IW0WmUN9n7qxSctxYfpAm1KpKTRfC09A/s400/Plenitud+en+Cristo_Bullon.jpg" alt="" border="0" /></a><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">Anochece. Siempre anochece. El sol puede brillar en todo su esplendor, pero eso no significa que el día será eterno. En este mundo, la noche llega más tarde o más temprano. Las sombras vienen y, con ellas, muchas veces, vienen también las inseguridades y los miedos. Es la ley de la vida: hay día, pero también hay noche.</span><br /><br />Aquella noche, sin embargo, en la vida de Casiano, era la más terrible. Su hogar había sido destruido por una insensatez suya. El peso de la culpa lo abrumaba; golpeaba su cabeza como un martillo. Lo atormentaba, y lo crucificaba en el madero de sus errores. Cómo hubiese querido volver a ser niño, despreocupado con la vida, ajeno a los problemas de los adultos. Un niño cansado de correr por los campos verdes de su tierra, que dormía en paz cuando la noche llegaba.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">¿Paz?</span> ¡Hace mucho tiempo ignoraba lo que era paz! Pero, ¡cómo son las ironías de la vida! Acababa de regresar de una misión de paz, en un país extranjero. Él, buscando paz para los demás cuando, en lo recóndito de su ser, no sabía lo que era eso.<br /><br />Hundido en su mundo de dolor y remordimiento, una noche se detuvo en un programa de televisión. Allí se hablaba del maravilloso amor de Jesucristo. No le prestó atención, al principio. Pero, a medida que el pensamiento del presentador avanzaba, despertó su interés.<br /><span class="fullpost"><br />El hombre de traje oscuro y voz suave, hablaba de paz. No se refería a una paz pasajera, humana. No hablaba de un acuerdo de concordia entre seres humanos; hablaba de un sentimiento de quietud y bonanza que se apodera del corazón, a pesar de las circunstancias terribles que la vida presenta.<br /><br />Casiano anheló esa paz para él. Con asombro, veía describir la historia de su vida; sus encuentros y desencuentros; sus noches de amargura, sin poder dormir.<br /><br />Repentinamente los ojos del presentador se fi jaron en los suyos. <span style="font-weight: bold;">“¿Adónde irás”, le preguntó, “si no vienes a Jesús?”</span> Casiano no lo pensó dos veces. Se aproximó a la televisión, y cayó arrodillado, entregando el corazón a Jesús.<br /><br />Ya pasaron más de veinte años desde aquel día. Hoy, Casiano sabe, por experiencia propia, lo que Jesús quiso decir al anunciar: <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">“La paz os dejo, mi paz os doy; yo no os la doy como el mundo la da. No se turbe vuestro corazón, ni tenga miedo”.</span><br /><br /><br /><br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://www.ojoadventista.com/search/label/Alejandro%20Bull%C3%B3n"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 100px; height: 100px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiIPPvUI9k_LM0ggPlvl1LWt7YpTWG94ech6MOzLm6Cm2FOFlBOvMDdyfAmQ9tC8sddmzA2k94CRfAUPEbc3oyJeTKhNKctPr-ZwIjXTAocnrCOECBjAlyhs957mh1t0PILre0h9HbrqZs/s400/bullon.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5327471745051817026" border="0" /></a><span style="font-weight: bold;">Fuente: <span style="color: rgb(255, 102, 0);">"Plenitud en Cristo"</span> / Meditaciones Matinales 2011, para Adultos</span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">► Acceda a más devocionales de este año,</span> <a href="http://www.ojoadventista.com/2011/01/plenitud-en-cristo-por-alejandro-bullon.html"><span style="font-weight: bold;">haciendo clic aquí.</span></a><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Autor: </span><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);font-size:100%;" > Alejandro Bullón</span><span style="font-style: italic;"> </span><span>/</span><span style="font-style: italic;"> Trabajó diez años en su país, Perú, como consejero de jóvenes, y luego fue invitado a continuar el desarrollo de dicho ministerio en el Brasil. Actualmente es evangelista de la </span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">Voz de la Esperanza</span><span style="font-style: italic;">. Ex secretario de la Asociación Ministerial y evangelista de la División Sudamericana de los Adventistas del Séptimo Día. Ha escrito varios libros, tales como <span style="font-weight: bold;">"Conocer a Jesús es todo", "La crisis existencial", "Tú eres mi vida" </span>y<span style="font-weight: bold;"> "Vuelve a casa hijo".</span></span><br /><br /><span style="font-style: italic;"><span style="font-weight: bold;"><iframe src="http://www.facebook.com/plugins/like.php?href=http%3A%2F%2Fwww.facebook.com%2Fpages%2FOjo-Adventista%2F117871221575197&layout=standard&show_faces=true&width=480&action=like&font=verdana&colorscheme=light&height=25" style="border: medium none; overflow: hidden; width: 480px; height: 25px;" allowtransparency="true" frameborder="0" scrolling="no"></iframe></span></span></span></div>ojo adventistahttp://www.blogger.com/profile/04100548600593281343noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7903744140949081172.post-92060529309613804302011-02-02T23:15:00.002-07:002011-02-08T23:26:37.356-07:00Lo veremos. Por Alejandro Bullón<div style="text-align: justify;"><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >Amados, ahora somos hijos de Dios, y aún no se ha manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando él se manifieste, seremos semejantes a él, porque le veremos tal como él es. </span>1 Juan 3:2.<br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://ojoadventista-articulos.blogspot.com/2011/02/lo-veremos-por-alejandro-bullon.html"><img style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 206px; height: 300px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjtxSOQYddH4URBE1I6Y3hBOBtlc8beafCp9-QIWcf6D2bK_1rvcoJwMrhxwAzWeb02KDq4YCEq5SyynzjivwS-DqtJ7CHxcT4ICZjQcGZElZ8IW0WmUN9n7qxSctxYfpAm1KpKTRfC09A/s400/Plenitud+en+Cristo_Bullon.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5563361825790851858" border="0" /></a><span style="font-weight: bold;">El apóstol Juan es enfático al afirmar que, en el cielo, "le veremos tal como él es". Se refiere a Jesús; y creo que será el momento más emocionante para la raza humana.</span> Porque, en esta tierra, mientras Jesús no regrese, solo podemos relacionarnos con él por medio de la fe, separando diariamente tiempo para estudiar su Palabra y para orar. Pero, en el cielo, podremos verlo cara a cara, tal como él es. ¿No es extraordinario?<br /><br />Quiero estar allá, y sentir el abrazo de Jesús. Agradecerle por haberme permitido llegar allí; decirle que, en esta tierra, prediqué su Palabra por la fe, y traté de servirlo en humildad. Pero, creo que jamás tendré palabras para agradecerle porque me amó. Si un día llego ante su presencia, no será porque haya hecho algo bueno para merecer esa bendición sino, y únicamente, por el amor precioso de Dios.<br /><br />El versículo de hoy trae otro pensamiento de ánimo y de esperanza: <span style="font-weight: bold;">la vida cristiana es una vida de crecimiento.</span> Juan afirma: <span style="font-weight: bold;">"ahora somos hijos de Dios".</span> ¿Y antes? Sin duda vagábamos por el reino del enemigo, intentando encontrar la manera de ser felices, sin lograrlo. Pero <span style="font-weight: bold;">"ahora"</span>, esto es, en el presente, toda esa antigua vida pasó; hemos crecido. Pero no hemos llegado aún al ideal que Dios tiene para nosotros; <span style="font-weight: bold;">"aún no se ha manifestado lo que hemos de ser"</span>, dice el apóstol.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Hay un ideal elevado. Demasiado elevado desde la lógica humana. Un día, "seremos como él". ¡Qué objetivo! ¡Continuar avanzando!</span><span style="font-weight: bold;"> A pesar de nuestras posibles caídas. Levantarse y proseguir al blanco porque, con toda seguridad, un día lo alcanzaremos, por la gracia maravillosa de Jesús.</span><br /><span class="fullpost"><br /><span style="font-weight: bold;">Un día "le veremos". ¡Este será el fin de nuestro peregrinaje! Habremos llegado al final de la jornada de dolor y de sufrimiento que el pecado trajo a esta tierra. Nadie más te hará sufrir; la muerte no arrancará más seres queridos de tus brazos. No tendrás que llorar tus derrotas, por causa de la naturaleza pecaminosa que te perturba de día y de noche. No habrá más promesas no cumplidas ni decisiones que duran solo una semana. He aquí, todo será hecho nuevo.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">¿Te gustaría estar allá? Hoy es el día de buena nueva, hoy es el día de salvación. Recuerda: "Amados, ahora somos hijos de Dios, y aún no se ha manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando él se manifieste, seremos semejantes a él, porque le veremos tal como él es".</span><br /><br /><br /><br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://www.ojoadventista.com/search/label/Alejandro%20Bull%C3%B3n"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 100px; height: 100px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiIPPvUI9k_LM0ggPlvl1LWt7YpTWG94ech6MOzLm6Cm2FOFlBOvMDdyfAmQ9tC8sddmzA2k94CRfAUPEbc3oyJeTKhNKctPr-ZwIjXTAocnrCOECBjAlyhs957mh1t0PILre0h9HbrqZs/s400/bullon.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5327471745051817026" border="0" /></a><span style="font-weight: bold;">Fuente: <span style="color: rgb(255, 102, 0);">"Plenitud en Cristo"</span> / Meditaciones Matinales 2011, para Adultos</span><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">► Acceda a más devocionales de este año,</span> <a href="http://www.ojoadventista.com/2011/01/plenitud-en-cristo-por-alejandro-bullon.html"><span style="font-weight: bold;">haciendo clic aquí.</span></a><br /><span style="font-weight: bold;">Autor: </span><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);font-size:100%;" > Alejandro Bullón</span><span style="font-style: italic;"> </span><span>/</span><span style="font-style: italic;"> Trabajó diez años en su país, Perú, como consejero de jóvenes, y luego fue invitado a continuar el desarrollo de dicho ministerio en el Brasil. Actualmente es evangelista de la </span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">Voz de la Esperanza</span><span style="font-style: italic;">. Ex secretario de la Asociación Ministerial y evangelista de la División Sudamericana de los Adventistas del Séptimo Día. Ha escrito varios libros, tales como <span style="font-weight: bold;">"Conocer a Jesús es todo", "La crisis existencial", "Tú eres mi vida" </span>y<span style="font-weight: bold;"> "Vuelve a casa hijo".</span></span><br /><br /><span style="font-style: italic;"><span style="font-weight: bold;"><iframe src="http://www.facebook.com/plugins/like.php?href=http%3A%2F%2Fwww.facebook.com%2Fpages%2FOjo-Adventista%2F117871221575197&layout=standard&show_faces=true&width=480&action=like&font=verdana&colorscheme=light&height=25" style="border: medium none; overflow: hidden; width: 480px; height: 25px;" allowtransparency="true" frameborder="0" scrolling="no"></iframe></span></span><br /></span></div>ojo adventistahttp://www.blogger.com/profile/04100548600593281343noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7903744140949081172.post-14358754021458351962011-01-16T20:05:00.002-07:002011-01-17T21:40:43.522-07:00¡Esperaré! Por Alejandro Bullón<div style="text-align: justify;"><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >Mas yo a Jehová miraré, esperaré al Dios de mi salvación; el Dios mío me oirá. </span>Miqueas 7:7<br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://ojoadventista-articulos.blogspot.com/2011/01/esperare-por-alejandro-bullon.html"><img style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 206px; height: 300px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjtxSOQYddH4URBE1I6Y3hBOBtlc8beafCp9-QIWcf6D2bK_1rvcoJwMrhxwAzWeb02KDq4YCEq5SyynzjivwS-DqtJ7CHxcT4ICZjQcGZElZ8IW0WmUN9n7qxSctxYfpAm1KpKTRfC09A/s400/Plenitud+en+Cristo_Bullon.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5563361825790851858" border="0" /></a>Melisa despierta sobresaltada, con la frente húmeda y los labios secos. Intenta murmurar algo, pero solo consigue llorar. El dolor de la pérdida es abrumador; siente que el mundo cayó encima de ella. Acaba de salir del hospital, después de recuperarse de un terrible accidente, en el que fallecieron sus padres. Ella quedó con marcas horribles en su cuerpo, y se encuentra completamente desorientada.<br /><br />Hija única, de 22 años. No sabe cómo enfrentar la nueva fase de su vida. Se siente sola, abandonada, y mira al futuro con miedo.<br /><br />"En mi corazón ya no hay alegría", piensa en silencio. Y una lágrima rebelde resbala por los surcos de sus cicatrices. Melisa, ¡no pierdas la esperanza! La vida sin esperanza no tiene sentido. Es necesario tener esperanza. La noche pasará, y vendrá un día lleno de sol. Aún es posible realizar el sueño que la tragedia despedazó. El dolor pasará, y tu corazón volverá a cantar como cantan las aves celebrando la llegada de un nuevo día. Espera en Jesús, y confía en él aunque los vientos contrarios intenten arrebatar tu fe.<br /><span class="fullpost"><br />Al fin de cuentas, tú no estás sola en este mundo. Tú, como el profeta Miqueas, en medio de la adversidad tienes un Dios a quien mirar y en quien confiar.<br /><br />El año se fue. Abre las cortinas de tu corazón; deja entrar al sol de un nuevo día. Confía en las promesas maravillosas de Dios. Él jamás te prometió que, en este mundo de dolor, la tristeza pasaría de largo. Las lágrimas son una realidad innegable de este mundo de pecado. Pero, nada está perdido para quienes confían en Jesús.<br /><br />Espera en Dios. La esperanza cristiana no es el simple deseo de que las cosas mejoren, sino la certidumbre de que el sol volverá a brillar, aunque en este momento solo veas nubes que anuncian tormenta. La vida pudo haberte quitado muchas cosas; puedes tener motivos suficientes para creer que el año que pasó fue el más terrible. Pero se fue. Ya es historia. Tú no vives de la historia. Proyéctate hacia el futuro con fe. Comienza un nuevo año, repitiéndote a ti misma la oración de Miqueas: <span style="font-weight: bold;">"Mas yo a Jehová miraré, esperaré al Dios de mi salvación; el Dios mío me oirá".</span><br /><br /><br /><br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://www.ojoadventista.com/search/label/Alejandro%20Bull%C3%B3n"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 100px; height: 100px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiIPPvUI9k_LM0ggPlvl1LWt7YpTWG94ech6MOzLm6Cm2FOFlBOvMDdyfAmQ9tC8sddmzA2k94CRfAUPEbc3oyJeTKhNKctPr-ZwIjXTAocnrCOECBjAlyhs957mh1t0PILre0h9HbrqZs/s400/bullon.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5327471745051817026" border="0" /></a><span style="font-weight: bold;">Fuente: <span style="color: rgb(255, 102, 0);">"Plenitud en Cristo"</span> / Meditaciones Matinales 2011, para Adultos</span><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">► Acceda a más devocionales de este año,</span> <a href="http://www.ojoadventista.com/2011/01/plenitud-en-cristo-por-alejandro-bullon.html"><span style="font-weight: bold;">haciendo clic aquí.</span></a><br /><span style="font-weight: bold;">Autor: </span><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);font-size:100%;" > Alejandro Bullón</span><span style="font-style: italic;"> </span><span>/</span><span style="font-style: italic;"> Trabajó diez años en su país, Perú, como consejero de jóvenes, y luego fue invitado a continuar el desarrollo de dicho ministerio en el Brasil. Actualmente es evangelista de la </span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">Voz de la Esperanza</span><span style="font-style: italic;">. Ex secretario de la Asociación Ministerial y evangelista de la División Sudamericana de los Adventistas del Séptimo Día. Ha escrito varios libros, tales como <span style="font-weight: bold;">"Conocer a Jesús es todo", "La crisis existencial", "Tú eres mi vida" </span>y<span style="font-weight: bold;"> "Vuelve a casa hijo".</span></span><br /><br /><span style="font-style: italic;"><span style="font-weight: bold;"><iframe src="http://www.facebook.com/plugins/like.php?href=http%3A%2F%2Fwww.facebook.com%2Fpages%2FOjo-Adventista%2F117871221575197&layout=standard&show_faces=true&width=480&action=like&font=verdana&colorscheme=light&height=25" style="border: medium none; overflow: hidden; width: 480px; height: 25px;" allowtransparency="true" frameborder="0" scrolling="no"></iframe></span></span><br /></span></div>ojo adventistahttp://www.blogger.com/profile/04100548600593281343noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7903744140949081172.post-17610979408058335132010-12-31T15:33:00.004-07:002011-01-03T17:27:17.738-07:00El cántico mas revolucionario. Por Eloy Wade<div style="text-align: justify;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://ojoadventista-articulos.blogspot.com/2010/12/el-cantico-mas-revolucionario-por-eloy.html"><img style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 300px; height: 300px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh_yROoZfxEsdJs3_H8TK4jKbhXNTevsbfuMLw-0YQHPh8NflWVwbHAny8y-sNaVUy0xVNXv-nv_F00wjnLqTdYP1n1QGebRVaV1Phfly7VcEvoWA5YNTZd-6kCrWaEnGAEOjWzfDtlKkg/s400/segudores+de+Dios.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5558119526874055170" border="0" /></a><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >"Dichosos los humildes, porque recibirán la tierra como herencia"</span> Mateo 5: 5.<br /><br />En el primer capitulo del evangelio de Lucas se registra el canto de María (<span style="font-style: italic;">vers. 46-56</span>). Fue el canto que entonó en gratitud a Dios por escogerla como la madre del Mesías. Es uno de los himnos más grandes de la fe cristiana. Hoy se lo conoce con el nombre de Magníficat, por ser esta la primera palabra del canto en la versión latina. Está saturado de ideas tomadas del Antiguo Testamento, especialmente del canto de Ana, cuando nació Samuel (<span style="font-style: italic;">1 Sam. 2</span>).<br /><br />Es el cántico más revolucionario de los documentos del cristianismo. Habla de tres revoluciones de Dios. La primera nos presenta una <span style="font-weight: bold;">revolución moral</span>: "Hizo proezas con su brazo; desbarató las intrigas de los soberbios" (<span style="font-style: italic;">vers. 51</span>). El cristianismo se rebela contra el orgullo. El mensaje cristiano es una protesta contra la soberbia. Para Cristo lo que valía era la humildad: "Dichosos los pobres en espíritu, porque el reino de los cielos les pertenece" (<span style="font-style: italic;">Mat. 5: 3</span>).<br /><span class="fullpost"><br />La segunda es una <span style="font-weight: bold;">revolución social</span>: "De sus tronos derrocó a los poderosos, mientras que ha exaltado a los humildes" (vers. 52). Los humildes aquí son los que sufren la opresión de los poderosos. Son los que no tienen influencias, los avasallados por la prepotencia de los que se creen ser algo, los marginados de la sociedad. Cristo vino a ser su defensa. Cuando Cristo reina, ellos son exaltados.<br /><br />La tercera es una <span style="font-weight: bold;">revolución económica</span>: "A los hambrientos los colmó de bienes, y a los ricos los despidió con las manos vacías" (<span style="font-style: italic;">vers. 53</span>). Donde prevalecen los principios cristianos, no hay escasez, porque un cristiano es alguien que comparte con los que no tienen. Donde se cumple el ideal cristiano, no hay hambre, porque Dios tiene muchas manos que dan.<br /><br />Estas revoluciones comenzaron con el nacimiento de Cristo, y a través de los siglos han transformado a la humanidad. Ser cristiano es ser un guerrero de Dios en un mundo donde prevalecen la soberbia, el ultraje y la destitución: <span style="font-weight: bold;">"Seguir a Cristo significa duras batallas, labor activa, guerra contra el mundo, la carne y el maligno"</span> (<span style="font-style: italic;">En los lugares celestiales, p.117</span>).<br /><br /><br /><br /><br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEihRTE2HDT1ZTGpDqL6Yzml4zbVSb6rNUtUfQgj6ZINH1qkSeOzUPTSOoXOo_18s7UeV1YZA16T2h4R0hLTfyGFMcVoYRoRQG6VBPwVaaP_cO1A76XmqmTzea1WJekR5d0pC4BIPvt5UzE/s1600/Eloy+Wade.jpg"><img style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 67px; height: 100px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEihRTE2HDT1ZTGpDqL6Yzml4zbVSb6rNUtUfQgj6ZINH1qkSeOzUPTSOoXOo_18s7UeV1YZA16T2h4R0hLTfyGFMcVoYRoRQG6VBPwVaaP_cO1A76XmqmTzea1WJekR5d0pC4BIPvt5UzE/s400/Eloy+Wade.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5558114564361394418" border="0" /></a>Fuente: <span style="font-weight: bold; font-style: italic;">El Manto de su Justicia</span> / <span style="font-style: italic;">Meditaciones Matinales (adultos en español) para el 2010</span><br /><br />Autor: <span style="font-weight: bold; font-style: italic;">Eloy Wade</span><span style="font-style: italic;"> (México 1043-) Teólogo, docente y director de diversas instituciones educativas adventistas en México. Magister en Divinidades y Doctor en Teología de Andrews University<br /><br /><br /><br /><br /><iframe src="http://www.facebook.com/plugins/like.php?href=http%3A%2F%2Fwww.facebook.com%2Fpages%2FOjo-Adventista%2F117871221575197&layout=standard&show_faces=true&width=480&action=like&font=verdana&colorscheme=light&height=20" style="border: medium none; overflow: hidden; width: 480px; height: 20px;" allowtransparency="true" frameborder="0" scrolling="no"></iframe></span></span></div>ojo adventistahttp://www.blogger.com/profile/04100548600593281343noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7903744140949081172.post-63767671418883148102010-12-23T14:39:00.001-07:002010-12-25T15:07:06.469-07:00La Navidad: un enfoque bíblico y adventista. Por Jonás Berea<div style="text-align: justify;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://ojoadventista-articulos.blogspot.com/2010/12/la-navidad-un-enfoque-biblico-y.html"><img style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 349px; height: 232px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjYCwWRd2VqFWNUJrMTQvVNbgcJkxzPmVdjhXqiis-g8-AY6pwfJds1pOxc1MxK1VW8BNjXQcTddpImvSFy5SOzggXGxFFZG8umQa_OM1VDyvqzIalrHHDQ_xtQyEr6p5B8YqQDTB78UAc/s400/NativityScene.jpg" alt="" border="0" /></a><span style="font-size:130%;"><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">Argumentos contra la celebración de la Navidad</span></span><br /><br />Hay hermanos que se muestran contrarios a estas actividades, al considerar que la iglesia cristiana no debería participar en una <span style="font-weight: bold;">fiesta cuya fecha de celebración no es siquiera la del nacimiento de Jesús, sino que es claramente de origen pagano.</span> Ciertamente, es imposible que Jesús naciera a finales de diciembre: según Lucas 2: 8 los pastores estaban pernoctando al raso, algo que no se hacía en invierno. Además las autoridades nunca habrían ordenado un censo en esa estación (Lc. 2: 1). Pero, ante todo, la fecha del 25 de diciembre ya existía como festividad natalicia antes de la venida de Jesús. Correspondía en el calendario juliano al solsticio de invierno (no así en el actual, derivado de las reformas del papa Gregorio en el siglo XVI), de ahí que en él los romanos celebraran el día del nacimiento del Sol invicto, así como el nacimiento del dios solar de origen iranio Mitra. <span style="font-weight: bold;">La creencia de que en ese día nació Cristo es uno más de los elementos del culto al Sol que inundaron el cristianismo</span> de estos primeros siglos, y que se constató en fenómenos como la orientación de las basílicas hacia el este (lugar del nacimiento diario del Sol) o la representación de Cristo con símbolos solares en el primer arte cristiano. Entre estos elementos destaca el <span style="font-weight: bold;">domingo, día del Sol</span>, que muy pronto fue convertido en “día del Señor”.<br /><span class="fullpost"><br />Los primeros cristianos fueron adoptando celebraciones calcadas del calendario pagano romano y de tradiciones ancestrales de los pueblos del ámbito del imperio, tanto germánicos como mediterráneos. Las protestas de numerosos eclesiásticos no consiguieron frenar esta corriente de supersticiones y rituales que venían a contaminar la sencillez del culto cristiano. En el caso de la Navidad, aparte del día del nacimiento del Sol, <span style="font-weight: bold;">la mayor influencia provino de las <span style="font-style: italic;">Saturnalia</span></span> o fiestas en honor a Saturno que se celebraban entre el 17 y el 24 de diciembre, fechas en que se cerraban escuelas, negocios y juzgados para que la población pudiera consagrarse a celebraciones domésticas y públicas en las que abundaban la danza y el juego. Siendo que el día de año nuevo estaba cercano, las celebraciones “cristianas” de Navidad también asimilaron costumbres relacionadas con esta fiesta, como el intercambio de regalos y la decoración de los hogares con luces y vegetación.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">La típica decoración navideña con vegetación verde procede también del paganismo:</span> representaba la persistencia de la vida a través del ciclo cósmico-natural que acaba y comienza en el solsticio, pues a pesar de la muerte invernal, algunas especies siguen viviendo. En relación con ello está el <span style="font-weight: bold;">árbol de Navidad</span>, originariamente un árbol sagrado de tradición germánica; de hecho muchas culturas han adorado los árboles, o los han asociado a lo sagrado (Jer. 10: 2-5). La tradición católica también ha procedido a “cristianizar” este símbolo, reinterpretándolo como el madero de la cruz o como el árbol de la vida.<br /><br />La Reforma protestante del siglo XVI supuso, en todos los órdenes sociales, una depuración de tradiciones ajenas al cristianismo, y llegó a afectar a la Navidad, tan cargada de simbología pagana. Incluso el gobernante puritano <span style="font-weight: bold;">Cromwell la prohibió en Inglaterra</span> durante el periodo 1642-1660, decretando que el 25 de diciembre fuera un día laboral, con multa o cárcel a quien le diera significado religioso. Lo mismo hicieron los puritanos de Nueva Inglaterra entre 1659 y 1681. Todavía hoy hay grupos cristianos que se niegan a celebrarla.<br /><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >¿Ellen G. White contra la Navidad?</span><br /><br />Los adventistas tenemos en consideración lo que Ellen G. White escribió sobre la Navidad. Como en otros asuntos, <span style="font-weight: bold;">algunos leen en sus escritos un rechazo tajante</span>, al centrarse en pasajes como los siguientes:<br /><br />“Se dice que el 25 de diciembre es el día en que nació Jesucristo, y la observancia de ese día se ha hecho costumbre popular. Sin embargo, no hay seguridad de que estemos celebrando el día preciso en que nació nuestro Salvador. La historia no nos da pruebas ciertas de ello. La Biblia no señala la fecha exacta. Si el Señor hubiese considerado tal conocimiento como esencial para nuestra salvación, habría hablado de ello por sus profetas y apóstoles, a fin de dejarnos enterados de todo el asunto. Por lo tanto, el silencio de las Escrituras al respecto nos parece evidencia de que nos fue ocultado con el más sabio de los propósitos.<br /><br />“Dios ocultó el día preciso en que nació Cristo, a fin de que ese día no recibiese el honor que debía darse a Cristo como Redentor del mundo y el único que debía ser recibido y en quien se debía confiar por ser el único capaz de salvar hasta lo sumo a todos los que se allegaron a él. La adoración del alma debe tributarse a Jesús como Hijo del Dios infinito” (Review and Herald, 9 de diciembre de 1884).<br /><br />“Cristo debe ser el objeto supremo; pero en la forma en que se ha estado observando la Navidad, la gloria se desvía de él hacia el hombre mortal, cuyo carácter pecaminoso y defectuoso hizo necesario que el Salvador viniese a nuestro mundo. Jesús, la Majestad del cielo, el Rey del cielo, depuso su realeza, dejó su Trono de gloria, su alta investidura, y vino a nuestro mundo para traer auxilio divino al hombre caído, debilitado en su fuerza moral y corrompido por el pecado. […] Los padres debieran recordar estas cosas a sus hijos e instruirlos, renglón tras renglón, precepto tras precepto, en su obligación para con Dios, no en la que creen tener uno hacia otro, de honrarse y glorificarse mutuamente con regalos” (El hogar cristiano, págs. 437, 438).<br /><br />“Que no haya una preocupación ambiciosa y desmedida por comprar regalos para Navidad y Año Nuevo. Los pequeños regalos para los niños pueden no estar fuera de lugar, pero el pueblo del Señor no debiera gastar su dinero en comprar regalos costosos” (Alza tus ojos, pág. 366).<br /><br />“He dicho a mi familia y a mis amistades que mi deseo es que nadie me haga un regalo de cumpleaños o de Navidad, a menos que sea con el permiso de transferirlo a la tesorería del Señor, para ser asignado al establecimiento de las misiones” (El hogar cristiano, págs. 432).<br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" ><span style="font-weight: bold;">Celebración bajo ciertas condiciones</span></span><br /><br />Pero lo cierto es que, <span style="font-weight: bold;">junto a esos pasajes, hay otros en los que Ellen White contempla la celebración de la Navidad bajo ciertas condiciones:</span><br /><br />“El mundo dedica las fiestas a la frivolidad, el despilfarro, la glotonería y la ostentación… En ocasión de las próximas fiestas de Navidad y Año Nuevo se desperdiciarán miles de dólares en placeres inútiles; pero es privilegio nuestro apartarnos de las costumbres y prácticas de esta época de degeneración; y en vez de gastar recursos simplemente para satisfacer el apetito y comprar inútiles adornos o prendas de vestir, podemos hacer de las próximas fiestas una ocasión de honrar y glorificar a Dios” (El hogar cristiano, págs. 437, 438).<br /><br />“En vista de que el 25 de diciembre se observa para conmemorar el nacimiento de Cristo, y en vista de que por el precepto y por el ejemplo se ha enseñado a los niños que es en verdad un día de alegría y regocijo, os resultará difícil pasar por alto esa fecha sin dedicarle cierta atención. Es posible valerse de ella con un buen propósito. […] En vez de ser ahogado y prohibido arbitrariamente, el deseo de divertirse debe ser controlado y dirigido por esfuerzos esmerados de parte de los padres. Su deseo de hacer regalos puede ser desviado por cauces puros y santos a fin de que beneficie a nuestros semejantes al suplir la tesorería con recursos para la grandiosa obra que Cristo vino a hacer en este mundo. […]<br /><br />Se acerca la época de las fiestas con su intercambio de regalos, y tanto los jóvenes como los adultos consideran atentamente que pueden dar a sus amigos en señal de afectuoso recuerdo. Por insignificantes que sean los regalos, es agradable recibirlos de aquellos a quienes amamos. Constituyen una demostración de que no nos han olvidado, y parecen estrechar un poco más los lazos que nos unen con ellos… Está bien que nos otorguemos unos a otros pruebas de cariño y aprecio con tal que no olvidemos a Dios, nuestro mejor Amigo. Debemos hacer regalos que sean de verdadero beneficio para quienes los reciban. Yo recomendaría libros que ayuden a comprender la Palabra de Dios o que acrecienten nuestro amor por sus preceptos. Proveamos algo que leer para las largas veladas del invierno” (El hogar cristiano, págs. 436, 437).<br /><br />“Agradaría mucho a Dios que cada iglesia tuviese un árbol de Navidad del cual colgasen ofrendas, grandes y pequeñas, para esas casas de culto. Nos han llegado cartas en las cuales se preguntaba: ¿Tendremos un árbol de Navidad? ¿No seremos en tal caso como el mundo? Contestamos: Podéis obrar como lo hace el mundo, si estáis dispuestos a ello, o actuar en forma tan diferente como sea posible de la seguida por el mundo. El elegir un árbol fragante y colocarlo en nuestras iglesias no entraña pecado, sino que éste estriba en el motivo que hace obrar y en el uso que se dé a los regalos puestos en el árbol.<br /><br />“El árbol puede ser tan alto y sus ramas tan extensas como convenga a la ocasión, con tal que sus ramas estén cargadas con los frutos de oro y plata de vuestra beneficencia y los ofrezcáis a Dios como regalo de Navidad. Sean vuestros donativos santificados por la oración.<br /><br />“Las fiestas de Navidad y Año Nuevo pueden y deben celebrarse en favor de los desamparados. Dios es glorificado cuando damos para ayudar a los que han de sustentar familias numerosas.<br /><br />“No adopten los padres la conclusión de que un árbol de Navidad puesto en la iglesia para distraer a los alumnos de la escuela sabática es un pecado, porque es posible hacer de él una gran bendición. Dirigid la atención de esos alumnos hacia fines benévolos. […]<br /><br />“Los más ricos también debieran manifestar interés y dar regalos y ofrendas proporcionales a los recursos que Dios les confió. ¡Ojalá que en los libros del cielo se hagan acerca de la Navidad anotaciones cual nunca se las vio, por causa de los donativos que se ofrezcan para sostener la obra de Dios y el fortalecimiento de su reino!” (El hogar cristiano, pags. 439, 440).<br /><br />“Al terminar el largo viaje que me trajo del este, llegué a casa a tiempo para pasar la víspera de Año Nuevo en Healdsburg. El salón de actos del colegio había sido preparado para una reunión de la escuela sabática. Se habían ordenado con buen gusto guirnaldas de ciprés, hojas otoñales, ramas de coníferos y flores. Una gran campana formada con ramas de pino colgaba del arco de entrada al salón. El árbol estaba bien cargado de donativos, que iban a emplearse para beneficio de los pobres y para contribuir a la compra de una campana… En esa ocasión nada se dijo ni se hizo que hubiese de cargar la conciencia de nadie. Algunos me dijeron: “Hermana White, ¿qué piensa Vd. de esto? ¿Concuerda con nuestra fe?” Les contesto: “Concuerda con mi fe.”” (El hogar cristiano, pág. 458).<br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" ><span style="font-weight: bold;">Centrando el asunto</span></span><br /><br />Entonces, ¿es la Navidad una fiesta cristiana o no? El que la fecha de celebración, y muchos de los símbolos que la rodean, sean de origen pagano, ha movido a algunos a rechazar por completo cualquier celebración, e incluso a considerar que quien participa de estas fiestas está rindiendo culto al sol y a la naturaleza, o está sacrificando a sus hijos a Tammuz (véase, por ejemplo, el alarmista vídeo Navidad, falsa y vana tradición [1]).<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Algunos cristianos muestran una gran precaución hacia ciertos símbolos por considerar que son de origen pagano.</span> El problema es que en ocasiones se atribuye a esos elementos un peligro en sí mismos, y no tanto en el significado que hoy en día se les da. <span style="font-weight: bold;">La peligrosidad de ciertos objetos reside en el significado que en cierto contexto social puedan tener. </span>De este modo, si en nuestros días un cristiano decora el salón de su casa con una reproducción de un papiro egipcio, no lo estará haciendo por rendir culto a los dioses que puedan aparecer representados en él, sino porque le gusta ese estilo artístico o como recuerdo de un viaje al país del Nilo. O el hecho de llevar corbata no implica una afición a la guerra o una opción política, a pesar de que en su origen esta prenda la pusieron de moda los mercenarios croatas en la Francia del siglo XVII, y de que en el siglo XIX se vestían corbatas con colores diferentes como signo de adscripción a ciertas ideologías políticas.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Hay muchos elementos de uso cotidiano que en sus orígenes estaban asociados al paganismo o a prácticas inmorales, pero que hoy en día nadie, o casi nadie, asocia con esos valores, de ahí que en sí no sean peligrosos para los cristianos. </span>Por poner un árbol de Navidad o por decorar con vegetación verde, en principio ninguna familia o iglesia va a correr peligro de deslizarse a la adoración de las fuerzas de la naturaleza. O por montar un pequeño belén con figuritas no hay riesgo de idolatría.<br /><br />Por otro lado, la Navidad conserva un bagaje auténticamente cristiano, y por tanto aprovechable, que se ha transmitido a lo largo de los siglos: aunque de ningún modo debería concebirse como una tregua, puede ser positivo el espíritu de paz, alegría, solidaridad, encuentro familiar, incluso reconciliación que algunos tratan de promover en estas fechas. Y aunque la megafonía ha invadido nuestros espacios sonoros, todavía se pueden disfrutar en algunas poblaciones de grupos de niños o jóvenes interpretando por las calles villancicos en directo. Algunas de estas canciones de Navidad expresan correctamente el misterio de la encarnación del Hijo de Dios (otros son teológicamente aberrantes y musicalmente vulgares).<br /><br />El seguidor de Jesús que recuerde un día al año de forma especial la encarnación de Cristo no necesariamente está incumpliendo su Palabra. Eso sí, <span style="font-weight: bold;">si algún profeso cristiano sólo se acuerda de ese milagro el día de Navidad, realmente tiene un problema espiritual.</span> Para el cristiano auténtico<span style="font-weight: bold;"> siempre es Navidad</span>, pues el nacimiento de Cristo (tanto el acontecimiento histórico como el que cada día hemos de vivir en nuestro corazón) ha de celebrarse permanentemente.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Los cristianos en general, y los adventistas en concreto, suelen celebrar algunas festividades tradicionales de sus países o de su entorno social.</span> Pienso que no es inapropiado hacerlo, siempre que no se otorgue a la fecha en sí un significado espiritual, equivalente por ejemplo al del sábado señalado por Dios. Los estadounidenses de las ideas más diversas se reúnen en familia el <span style="font-weight: bold;">Día de Acción de Gracias</span>; aunque exista el riesgo de darle un peligroso significado político-religioso a esa fecha (el reconocimiento de la supuesta elección providencial del país por parte de Dios), en principio los creyentes puede celebrarlo con un espíritu familiar. Seguro que hay cristianos en entornos musulmanes que, aunque no practican el ayuno del <span style="font-weight: bold;">Ramadán</span>, no tienen reparo en coincidir con amigos musulmanes en la cena que al final del mes hacen para romper el ayuno. Si unos amigos judíos me invitaran a celebrar la Pascua, aunque creo que nuestra <span style="font-weight: bold;">Pascua</span>, que es Cristo, ya fue sacrificada (1 Co. 5: 7), estaría encantado de compartir esos momentos con ellos (seguramente los apóstoles continuaron haciéndolo con sus hermanos judíos años después de la Resurrección).<br /><br />En la medida en que no violentemos los mandatos de Dios y los dictados de nuestra conciencia, pienso que <span style="font-weight: bold;">debemos hacernos “a los judíos como judío, para ganar a los judíos</span>; a los que están bajo la ley, como bajo la ley, para ganar a los que están bajo la ley; <span style="font-weight: bold;">a los que están sin ley, como si yo estuviera sin ley</span> (no estando yo sin ley a Dios, mas bajo la ley a Cristo), para ganar a los que están sin ley” (1 Co. 9: 21). <span style="font-weight: bold;">Pablo dijo que se podía comer tranquilamente de lo sacrificado a los ídolos</span> (ver 1 Corintios 8 al 10), pues para los cristianos esos ídolos simplemente no existen, son dioses falsos. Ahora bien, si se da un sentido sagrado a esa comida, sin duda es pecado. Lo mismo se puede decir de <span style="font-weight: bold;">la Navidad: si se le da un sentido litúrgico, con la convicción de que se está practicando un ritual espiritualmente necesario (como indicaría la doctrina oficial de la Iglesia Católica), la celebración es pagana.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">En cuanto a la procedencia solar de la fiesta, similar al origen del domingo</span>, habría que señalar lo siguiente: si el Señor hubiera ordenado que se recordara la natividad de Jesús un día concreto, y la sociedad celebrara otro día, sería grave celebrarlo en el día incorrecto, pues atentaría contra la voluntad expresa de Dios para el hombre. Pero el Señor no ha dejado ninguna instrucción clara sobre esta conmemoración, por lo que será pecaminosa o no según el sentido que le demos. En cambio, hay un mandamiento que claramente indica que debe guardarse el sábado, pero la mayor parte de los profesos cristianos asumen que no debe guardarse ese día, sino el día del sol, sin que jamás en la Biblia se indique tal cambio. Por supuesto, descansar el domingo no es pecado, aunque Dios no lo mande; pero dar un sentido espiritual a ese día, como conmemoración de la resurrección de Jesús, es pagano.<br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" ><span style="font-weight: bold;">Propuestas</span></span><br /><br />A continuación propongo algunas ideas relacionadas con la celebración de la Navidad:<br /><br /><span style="font-weight: bold;">1) Recordar cómo ocurrió realmente la natividad de Jesús, prescindiendo de elementos no bíblicos.</span> Muchos no cristianos, al comprobar que la Navidad ha asimilado numerosas tradiciones míticas, acusan al cristianismo de ser una religión elaborada a partir de influencias de otras religiones. Por culpa del sincretismo de la tradición supuestamente cristiana, creen que lo bíblico tiene el mismo valor que lo mítico. De ahí que sea necesario eliminar los elementos legendarios para salvaguardar lo que la Escritura sí nos transmite. Por ejemplo, Jesús no nació ni se alojó de bebé en una cueva, como muchas veces se le representa; este espacio, que efectivamente se incorporó a la tradición sobre la Navidad, procede del culto a Mitra. (Curiosamente, la Biblia tampoco dice que Jesús naciera en un establo, sino sólo que acostaron al bebé en un pesebre, según Lucas 2: 7. Ni dice que hubiera un buey y un asno; estos animales están tomados de la asociación del nacimiento del Salvador con el texto de Isaías 1: 3: “El buey conoce a su dueño, y el asno el pesebre de su señor; pero Israel no conoce, mi pueblo no tiene discernimiento”. Pero estos elementos populares no incitan a la confusión con mitos paganos).<br /><br /><span style="font-weight: bold;">2) Identificar correctamente a los magos de oriente, evitando llamarles “Reyes Magos”. </span>Mantener el rigor bíblico en estos detalles, sin llegar a resultar quisquillosos o impertinentes, contribuirá a que el pueblo adventista, celoso por la verdad revelada, señale a la Biblia como única fuente de autoridad, y advierta sobre la intromisión de elementos paganos en muchas tradiciones tenidas por cristianas (como venimos haciendo tradicionalmente con respecto a otras verdades, como el sábado). No es infrecuente observar en carteles o fiestas de algunas de nuestras iglesias referencia a los “Reyes Magos”. La idea de que fueran reyes quizá proceda de la asociación (caprichosa) con Isaías 60: 3: “Caminarán las naciones a tu luz, y los reyes al resplandor de tu alborada” e Isaías 49: 23: “Reyes serán tus ayos, y sus princesas tus nodrizas; postrados ante ti, rostro a tierra, lamerán el polvo de tus pies”. Por supuesto, tampoco podemos saber cuántos eran, a pesar de que llevaran tres regalos. Las primeras imágenes artísticas, ya del siglo III, muestran a dos o cuatro magos, y se llegaron a representar en números de lo más variado: seis, doce (en prefiguración de los apóstoles y simbolizando las tribus de Israel) y hasta sesenta. Por supuesto, los nombres de Melchor, Gaspar y Baltasar, y otros que se les atribuye, también son tardíos, así como su iconografía representando tres edades o tres razas (Baltasar no apareció como negro hasta el siglo XIV), y la fecha de su festividad, 6 de enero, corresponde a una fiesta pagana anterior. Hoy en día se rinde culto idolátrico a sus supuestas reliquias en la catedral católica de Colonia.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">3) Evitar el consumismo. </span>Más que la fecha solar o el árbol, la auténtica naturaleza pagana de estas fiestas reside en la <span style="font-weight: bold;">vorágine materialista y hedonista que todo lo invade</span>: la fuerte presión publicitaria, que para colmo explota interesadamente los valores más entrañables, con el objetivo de que nos prodiguemos en regalos (algunos de ellos “de compromiso”) o nos gastemos cifras escandalosas en alimentos con precios artificialmente inflados, que a su vez inflarán nuestros cuerpos (“total, una vez al año…”); la lotería, retransmitida simultáneamente durante horas por todos los medios de comunicación, asumiendo que todos los españoles estamos deseando hacernos ricos de golpe y sin esfuerzo, y generando esa mezcla ridícula de admiración y envidia hacia los “agraciados”… La Navidad, tal como se celebra hoy, <span style="font-weight: bold;">simboliza el triunfo del capitalismo, con su traducción estética</span> en iluminaciones de dudoso gusto, proliferación de adornos producidos en serie, “papá noeles” y “santa clauses” de lo más vulgar y kitsch, y villancicos a ritmo de percusión electrónica expelidos sin cesar por los altavoces de centros comerciales y muchos rincones de las ciudades.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">4) Promover la solidaridad</span>, aprovechando la sensibilización social en estas fechas, pero tratando de hacer de ella <span style="font-weight: bold;">algo continuo a lo largo del año</span>. Recuerdo que un pastor contó en estas fechas una historia “conmovedora”, en la que una familia invitaba a un “sin techo” a comer con ellos por Navidad. Y yo me preguntaba: ¿Y qué hicieron con él tras la cena? ¿Lo volvieron a mandar a las frías calles del invierno? Evitemos la solidaridad transitoria.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">5) Preparar regalos sobre todo para los más necesitados</span>, como recomienda Ellen White. Es triste ver cómo en muchas iglesias se celebra el “amigo secreto” para la autocomplacencia, cuando quizá no se ha pensado en quienes no tienen amigos secretos, ni siquiera conocidos…<br /><br /><span style="font-weight: bold;">6)</span> Aunque podemos servirnos del clima positivo que las fiestas favorecen (el “espíritu de la Navidad”), <span style="font-weight: bold;">no concibamos estas fechas como una tregua en las relaciones</span>, como un momento sacro en el calendario litúrgico, que será quebrado tan pronto como tras las fiestas volvamos a las rutinas habituales. Esta tentación también existe con el sábado (con la diferencia de que éste sí es un día sagrado); hay hermanos que no harían ciertas acciones de dudosa moralidad en ese día “tabú”, pero las llevarían a cabo a la puesta de sol, sin que por ello la cualidad moral intrínseca de las mismas haya cambiado…<br /><br /><span style="font-weight: bold;">7)</span> Hoy en día casi todas las familias occidentales ven la Nochebuena como una ocasión de encontrarse y cenar juntos. La Navidad se entiende socialmente como una fiesta familiar. Ya que hay cierta sensibilidad hacia lo espiritual o lo ético mayor que el resto del año, <span style="font-weight: bold;">puede ser una buena ocasión para que en esa cena o en esas fechas se hable o se reflexione acerca del niño que nació en Belén</span>, y del sentido de ese nacimiento. Se pueden <span style="font-weight: bold;">enviar postales</span> o correos electrónicos bien seleccionados, añadiéndoles textos bíblicos que aluden al tema y que hacen pensar sobre él. Es un momento en que la gente no tiene tantos prejuicios para oír hablar de Jesús.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">8) “Celebrar la Navidad” en cualquier momento del año</span>: resulta muy didáctico, desde el punto de vista teológico, <span style="font-weight: bold;">predicar en nuestras iglesias sobre el nacimiento de Jesús en abril, o en julio, </span>recordando que es Navidad. No reservemos los <span style="font-weight: bold;">himnos de Natividad</span> para las fechas en que el mundo pone de moda el tema: programémoslos en los cultos de cualquier momento del año. Hay quienes desean <span style="font-weight: bold;">“Feliz Navidad”</span> a sus amigos desde<span style="font-weight: bold;"> febrero hasta noviembre</span>; es un recurso que puede servir para hacer pensar sobre el significado real de que Cristo haya nacido en este mundo, y para hablar sobre la encarnación del hijo de Dios.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">9)</span> Destacar que <span style="font-weight: bold;">la evocación del nacimiento de Jesús es un acto conmemorativo, pero no litúrgico</span> (véase la sección final del artículo).<br /><br /><span style="font-weight: bold;">10) No participar en la “guerra cultural de la Navidad”.</span><br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" ><span style="font-weight: bold;">La guerra cultural de la Navidad</span></span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Hoy en día existe un movimiento social contra la celebración de ciertas festividades religiosas, protagonizado por grupos laicistas</span> que proponen la retirada de lo religioso del ámbito público. Aunque en ocasiones resultan extremistas, hay que reconocerles su grado de razón; durante siglos en los países llamados “cristianos”, y no sólo en los católicos como España, se han impuesto prácticas religiosas al conjunto de la población: asistencia a servicios religiosos, procesiones, días festivos, ayunos, actos litúrgicos… Las minorías religiosas o los no creyentes normalmente no han tenido margen para vivir según les indicaba su propia conciencia. <span style="font-weight: bold;">Un requisito fundamental para garantizar la libertad religiosa es desvincular las prácticas de ciertas confesiones concretas del ámbito público, especialmente el estatal. </span>La celebración de la Navidad está teñida hoy más de aspectos populares y comerciales que de un carácter confesional, de ahí que resulte ridículo combatirla en nombre de la aconfesionalidad; pero <span style="font-weight: bold;">es perfectamente legítimo que haya no creyentes, y por supuesto también cristianos, que prefieran prescindir de ella y evitar sus símbolos.</span><br /><br />La agencia <span style="font-style: italic;">Adventist News Network</span> (14/12/2005) recogía las declaraciones de <span style="font-weight: bold;">Joe Wheeler, un autor adventista que ha escrito la serie de catorce exitosos libros La Navidad en mi corazón:</span> “No sé por qué ha surgido este movimiento [de rechazar el saludo 'Feliz Navidad'], a menos que nos estemos volviendo tan secularizados... que aun los cristianos profesos no estén practicando la religión de la manera en que lo solían hacer”. “Como cristianos adventistas necesitamos reconocer que cuando Pablo dijo que no dejemos que el mundo nos obligue a adoptar su molde, estaba hablando de algo que trasciende el tiempo”. “Con los medios que nos acosan las 24 horas del día, todos los días de la semana, estamos enfrentando esto como nunca antes. Requiere de un esfuerzo casi sobrehumano evitar esto”.<br /><br />Wheeler asocia el rechazo a la Navidad con el conformismo social; pero habría que preguntarse: ¿Y acaso la celebración de la Navidad no comporta en gran medida una adaptación a la presión social? ¿Acaso el ciudadano no tiene que hacer un esfuerzo sobrehumano si quiere evitar la música, los símbolos, los eslóganes y todo tipo de elementos navideños con que los medios de comunicación y los comercios nos bombardean en estas fechas? Lo cierto es que <span style="font-weight: bold;">la posición de Wheeler coincide con la peligrosa corriente que en su país protagoniza la llamada Derecha Cristiana [2], cuyo principal objetivo es unir política y religión</span>, y recuperar la supuesta identidad cristiana de Estados Unidos, considerando al conjunto de la sociedad como un grupo religiosamente homogéneo, y amenazando gravemente la libertad de conciencia. (En otros países existen movimientos similares; en España la iniciativa de estas guerras culturales la lleva la Iglesia Católica Romana, con cada vez mayor acogida en el mundo evangélico.) Y resulta chocante que Wheeler haya escrito también un libro sobre el supuestamente cristiano “San Nicolás” (en realidad, tan pagano como la mayoría de las leyendas hagiográficas), una figura que ciertas campañas actuales quieren recuperar, desplazando al más bien inocuo Papa Noel o Santa Claus. Es triste comprobar cómo algunos adventistas no se dan cuenta de que la mayor amenaza a la libertad en nuestros días no es el secularismo (aun siendo peligroso), sino la imposición de un “cristianismo” espurio.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Pero lo más grave de este autor es que considera que</span> “los adventistas –cuyo nombre denominacional habla de la segunda venida de Cristo– deberían también contemplar su primer Advenimiento”, y para ello propone que “durante la estación navideña, sea como fuere, <span style="font-weight: bold;">al menos durante los 24 días del Adviento que deberíamos tomar en serio, deberíamos interrumpir las intromisiones electrónicas en nuestras vidas”.</span> Los creyentes deberíamos “leer el relato a nuestros niños, leer el relato de la Escritura, realizar juegos, hacer regalos en lugar de comprarlos, visitar a los ancianos, y realizar actividades divertidas con nuestras familias para redescubrirlas”. ¿Tiene el Adviento un valor similar al del Segundo Advenimiento?<br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" ><span style="font-weight: bold;">¿Adviento adventista?</span></span><br /><br />Según la tradición católica (conservada en algunas iglesias protestantes históricas) <span style="font-weight: bold;">el Adviento es un tiempo litúrgico correspondiente a los cuatro domingos anteriores a la Navidad. </span>El Catecismo de la Iglesia Católica explica que “al celebrar anualmente la liturgia de Adviento, la Iglesia actualiza esta espera del Mesías: participando en la larga preparación de la primera venida del Salvador, los fieles renuevan el ardiente deseo de su segunda Venida (cf Ap 22, 17)”. Pero, aunque se menciona la Segunda Venida, <span style="font-weight: bold;">la teología católica del Adviento pone mucho más énfasis en la “actualización” de la natividad que en la certeza de la parusía, y destaca la idea de que Cristo llega de forma espiritual, pero real, en la festividad del 24 de diciembre.</span> De acuerdo con estas doctrinas, ese día es el “cumpleaños de Jesucristo” (en cierta ocasión me sorprendió que una iglesia adventista los niños cantaran el día de Navidad “Jesús, hoy es tu cumpleaños”; considero que ésta sí es una concesión excesiva al paganismo). <span style="font-weight: bold;">Admitir el tiempo de Adviento implica participar de una visión cíclica de la historia de la salvación, interpretando de forma sacramental que Cristo nace cada año </span>(lo mismo que en la misa católica se “actualiza” su sacrificio cada día, y en la Semana Santa se ritualiza su muerte). Con no poca sabiduría, canta una copla flamenca:<br /><br /><span style="font-style: italic;">Esta noche nace el Niño,</span><br /><span style="font-style: italic;">es mentira, que no nace,</span><br /><span style="font-style: italic;">éstas son las ceremonias</span><br /><span style="font-style: italic;">que to’ los años le hacen.</span><br /><br />Frente a la concepción cíclica pagano-católica del Adviento, la Biblia presenta una visión de la historia como una sucesión de proyectos humanos fallidos, y una irrupción final y abrupta de Dios para instaurar su Reino. <span style="font-weight: bold;">Jesús no “nace” cada año, ni “viene” por Adviento y Navidad, sino que nació físicamente en un momento concreto de la historia, y puede nacer espiritualmente cada día, cada momento, en la vida del cristiano.</span> Su encarnación en nuestras vidas no depende del calendario, sino de nuestra aceptación. Y <span style="font-weight: bold;">la única venida pendiente es su regreso definitivo para redimir a la humanidad.</span><br /><br /><br /><br /><br />Fuente: <span style="font-weight: bold; font-style: italic;">Spectrum Magazine</span> / <a href="http://www.spectrummagazine.org/cafe_hispano/2010/12/23/la-navidad-un-enfoque-b%C3%ADblico-y-adventista"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">Café Hispano</span></a><br />Autor: <span style="font-weight: bold; font-style: italic;">Jonás Berea</span><br /><br /><br /><iframe src="http://www.facebook.com/plugins/like.php?href=http%3A%2F%2Fwww.facebook.com%2Fpages%2FOjo-Adventista%2F117871221575197&layout=standard&show_faces=true&width=700&action=like&font=verdana&colorscheme=light&height=80" style="border: medium none; overflow: hidden; width: 700px; height: 80px;" allowtransparency="true" scrolling="no" frameborder="0"></iframe></span></div>ojo adventistahttp://www.blogger.com/profile/04100548600593281343noreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-7903744140949081172.post-71584294051263404282010-11-12T13:05:00.005-07:002011-06-15T17:19:26.661-07:00Si yo fuese el Diablo. Por George R. Knight<div style="text-align: justify;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://ojoadventista-articulos.blogspot.com/2010/11/si-yo-fuese-el-diablo-por-george-knight.html"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 690px; height: 200px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjmPdkAVOZv1p40ia6v-W-fy0UppX4S6w81XkjNYxzNBA-PO6a2xeZdLK3vkdyR-3UemeatouzImptg6JK8HzyfdP-gaftWOz3kjQnb568lSEC2gakNtiT-JCVES1Dpth8qDtgVZWUM_HY/s400/if+I+were+the+devilPojo+adventista.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5539089936872404962" border="0" /></a><span style="font-weight: bold;"><span style="color: rgb(255, 102, 0);">El Adventismo del Séptimo Día al filo del siglo veintiuno está en un lugar que nunca esperó estar; en la tierra.</span> Más allá de eso, se ha expandido más allá de los sueños más descabellados de sus fundadores; y continúa expandiéndose.</span> Cuando yo me uní a la iglesia en 1961, había algo más de 1 millón de adventistas alrededor del mundo. Esa cifra se expandió a más de 2 millones in 1970, 3.5 millones en 1980, cerca de 7 millones en 1990, y alrededor de 11 millones en el 2000.<br /><br />A la tasa de crecimiento actual, podemos esperar 20 millones de adventistas en el 2013 y 40 millones entre 2025 y 2030, si el tiempo durara. ¡Qué cambio desde 1848, cuando sólo había alrededor de 100 creyentes! Para ellos la visión de Elena G. de White sobre las publicaciones, de que el adventismo algún día sería como rayos de luz extendiéndose alrededor de la tierra, les debe haber parecido un disparate alocado. Si uno de ellos hubiese predicho 11 millones de adventistas, los otros, como la Sara de antaño, probablemente se hubieran reído a carcajadas.<br />Hay una sensación de que lo imposible ha sucedido. Aquellos primeros creyentes eran pocos, pobres, y débiles. Por otro lado la iglesia hoy son muchos, con la más amplia presencia mundial en la historia del protestantismo, con millones de dólares en adquisiciones y recursos.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Sin embargo el crecimiento ha traído sus propias complicaciones y desafíos.</span> Las cosas eran simples en los primeros días de la Iglesia Adventista. Todos hablaban el mismo idioma, todos pertenecían a la misma raza, todos vivían en una parte relativamente restringida del noreste de los Estados Unidos, y todos habían sido criados en una cultura que les proveía con un sistema de valores y expectaciones compartido.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">En el año 2000 el adventismo está lejos de ser simple. Nos saludamos desde más de 200 naciones, utilizamos más de 700 idiomas, y variamos grandemente en nuestras expectaciones y trasfondos culturales.</span><br /><br />El adventismo hoy tiene finanzas sin paralelo y reservas de obreros capacitados, sin embargo enfrenta desafíos sin precedentes al moverse hacia adelante con su misión. Afortunadamente, nuestro Dios es Dios de lo imposible. Para mejor o para peor, Él ha escogido usar más bien instrumentos humanos para terminar Su tarea.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Si yo fuese el diablo</span> (que es uno de mis juegos favoritos), <span style="font-weight: bold;">reuniría todas mis energías contra el elemento humano en los planes de Dios en tanto su iglesia intenta moverse del presente al futuro. De hecho, si yo fuese el diablo, planificaría mi estrategia muy cuidadosamente. Tendría un plan muy bien pensado para frustrar a la iglesia en su misión.</span><br /><br /><span class="fullpost"><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" ><span style="font-weight: bold;">Objetivo: Jóvenes.</span></span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 0, 0);">La primera cosa en mi agenda sería la generación de adventistas que está próxima a aparecer.</span> Si yo fuese el diablo, pondría mis mejores energías para lograr que la iglesia rechace las ideas y planes de la generación que viene. Y eso no sería muy difícil, ya que en la mayoría de áreas no se visten como sus integrantes más viejos, no cantan como ellos, o ni siquiera piensan como ellos. Cuando me toque gente mayor que le ponga mala cara a las guitarras, al mismo tiempo les ayudaré a que se olviden que los primeros adventistas ni siquiera permitían órganos en sus iglesias. Cuando haga un disparo a sus así llamados dramas, ayudaré a sus mayores para que se olviden que Jesús usó historias ficticias como la del Rico y Lázaro, y que Elena G. de White usó el término drama para referirse a lo que nosotros conocemos como telenovelas [o teleseries]. Incitaría a los miembros de más edad para que piensen que los dramas son un gran mal en vez de una parábola actuada. También ayudaría a la Iglesia Adventista a que se olvide que su propio movimiento fue iniciado en su mayoría por gente joven cuyas ideas eran innovadoras y creativas.<br /><br />El diablo no es tonto. Él sabe que si puede desanimar a lo mejor de nuestros jóvenes para que se hagan cargo de la iglesia, ésta estará muerta o agonizante. Para alcanzar a la nueva generación, nosotros debemos aprender a comunicarnos en el lenguaje de su tiempo, tal como Jesús usó el lenguaje y modismos de Su tiempo y Jaime White lo hizo en el suyo. Si la iglesia insiste en usar modismos del siglo diecinueve para alcanzar a jóvenes en el siglo veintiuno, eventualmente terminará como los Amish (cuákeros) que han mantenido sus formas y tradiciones pero han perdido su misión para con el mundo.<br /><br />La iglesia necesita reconocer que las generaciones venideras ni siquiera piensan como los que nacimos alrededor de 1940 y antes. La lealtad a las marcas desapareció. El mundo post-Watergate, post-Vietnam, post-moderno tiende también a ser post-denominacional. La iglesia ya no puede esperar lealtad sin pensar o producida por sentimientos de culpa sólo porque los jóvenes hayan nacido adventistas o porque ellos piensan que el adventismo tiene la verdad. Al contrario, la iglesia necesita demostrar que es verdad lo que proclama ser y que está utilizando sus fondos y recursos fielmente. La juventud de hoy hace muy poco asco respecto a usar sus recursos y talentos fuera del adventismo organizado.<br /><br />Este no es un problema pequeño. <span style="font-weight: bold;">Los jóvenes de la iglesia son su más grande posesión, y los jóvenes de afuera de la iglesia son su campo misionero presente y futuro. Los jóvenes son la más grande oportunidad del adventismo y su más serio desafío. La iglesia debe formular planes para alcanzar sus mentes y lograr su apoyo. Ellos serán la iglesia del futuro.</span><br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" ><span style="font-weight: bold;">Objetivo: Visión.</span></span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 0, 0);">Si yo fuese el diablo, haría que la iglesia piense en pequeño.</span> Esta táctica está cercanamente relacionada a la que tienen los jóvenes frustrados. Yo conozco adventistas que pueden dar 110 razones del por qué casi cualquier cosa que se les sugiere no se puede hacer. Y normalmente apoyan sus razones con versículos bíblicos y citas de Elena G. de White tomadas fuera de contexto.<br /><br />Tales apóstoles del negativismo aparentemente nunca han leído <span style="font-style: italic;">Testimonies for the Church</span> (<span style="font-style: italic;">Testimonios para la Iglesia</span>), <span style="font-style: italic;">volumen 6, página 476</span>. Elena G. de White escribió: <span style="font-weight: bold;">"Nuevos métodos y nuevos planes saldrán de nuevas circunstancias. Nuevos pensamientos vendrán con los nuevos obreros que se darán a si mismos para la obra.... Ellos recibirán planes ideados por el Señor mismo."</span> Nuevos obreros son a menudo obreros jóvenes.<br /><br />Pensar en pequeño en el Adventismo significa que la Iglesia X bautizará 50 en el 2001, más bien que su blanco proyectado de 25; significa alcanzar la marca de los 20 millones para el 2007 en vez de lo que estaba proyectado para el 2013. Con pensar en pequeño la iglesia estará en el planeta por un largo tiempo.<br /><br />Pienso en mi amigo Arnold Trujillo que está en Hawaii. El ahora tiene 29 iglesias y grupos con 5.500 miembros, pero ha declarado públicamente que su meta es tener 10.000 iglesia-hogares de 12 miembros cada una para el 2005 y actualmente está trazando las bases para esa expansión. <span style="font-weight: bold;">¿Eso es visión o ilusión? Ambas podrían estar muy cerca. Nunca se olvide que Jesús mandó a los 11 discípulos que llevaran el evangelio a "todo el mundo" </span>(Marcos 16:15)<span style="font-weight: bold;">, y nunca se olvide la tarea imposible que enfrentaron nuestros propios antepasados en el adventismo. Necesitamos pensar en la magnitud de la lluvia tardía y la fe. ¿Cómo podemos pensar en grande y utilizar mejor nuestros fondos y recursos para hacer nuestros sueños realidad?</span><br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" ><span style="font-weight: bold;">Objetivo: Conformismo.</span></span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 0, 0);">Si yo fuese el diablo incitaría a la gente a creer que sólo hay una manera de hacer algo y que todos tienen que hacerlo de esa única manera.</span> Tomemos por ejemplo a la <span style="font-weight: bold;">adoración (<span style="font-style: italic;">el culto</span>)</span>. Hace unos pocos años en la División Norteamericana tuvimos algo de tensión en cuanto a lo que se llamó culto "celebration" No sé mucho acerca de la adoración "celebration", pero sé que en un servicio de culto adventista promedio me puedo quedar dormido durante la invocación, despertarme en la última oración y decirles exactamente que pasó.<br /><br />La iglesia tiene que darse cuenta, como lo escribe Elena G. de White, que<span style="font-weight: bold;"> “no todas las mentes deben ser alcanzadas por los mismos métodos” </span>(<span style="font-style: italic;">Testimonies, Vol. 6, p. 116</span>). Estilos de adoración, por ejemplo, están relacionados con la clase socioeconómica de una persona. Lo que tal vez alcance a algunas comunidades de clase media-alta quizás no alcance a Pentecostales o Anglicanos u Ortodoxos o Islámicos. No estoy diciendo que nos hagamos Pentecostales o Islámicos, pero que debiéramos tener modos de alcanzarlos que les sean atractivos. El adventismo no necesita una o dos maneras de adorar, sino 50. Otra manera de decirlo es que si todos en la iglesia se parecen a mí, entonces no estamos llegando muy lejos.<br /><br />He hablado acerca de la adoración, pero lo mismo puede ser dicho acerca del <span style="font-weight: bold;">evangelismo</span>. Nuestro Dios ha creado variedad en todos lados. Nosotros debemos movernos más allá de la cosecha de uno en uno en una comunidad dada y alcanzar a todos los hijos de Dios. <span style="font-weight: bold;">Si vamos a alcanzar a aquellos que menos se parecen a nosotros, debemos conscientemente desarrollar métodos y procedimientos que sean más bien distintos a los tradicionales.</span><br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" ><span style="font-weight: bold;">Objetivo: Innovación.</span></span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 0, 0);">Si yo fuese el diablo minimizaría la importancia de las nuevas tecnologías en la terminación de la obra de la iglesia.</span> Las nuevas tecnologías tienen tremendo poder tanto para bien como para mal. Muy a menudo le hemos dejado el campo al diablo. H.M.S Richards una vez me dijo que él tuvo que luchar con los hermanos a cada paso. La radio en 1930 era demasiado nueva, demasiado radical, demasiado innovadora, demasiado no probada, “un desperdicio del dinero del Señor.”<br /><br />Hoy en día estamos en la frontera de las tecnologías para esparcir los mensajes de los tres ángeles que Richards ni siquiera soñó. Hoy como nunca antes necesitamos una generación con el espíritu de H.M.S Richards pero con las imaginaciones del siglo veintiuno.<br /><br />Antes de dejar el tema de la tecnología, necesito decir que yo pensé que la idea de NET (programa norteamericano vía satélite) era loca. ¿Quién iría a una iglesia para ver a un predicador en una pantalla? Estoy contento de que estaba equivocado. El programa NET ha puesto a los adventistas en la misma frontera de algunos tipos de comunicación mundial.<br />¿Qué otras ideas están allá afuera para ser descubiertas? ¿Y cómo podemos utilizarlas mejor?<br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" ><span style="font-weight: bold;">Objetivo: Participación.</span></span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 0, 0);">Si yo fuese el diablo, haría de los pastores y administradores el centro de la obra de la iglesia</span><span style="color: rgb(255, 0, 0);">.</span> Debe haber sido el diablo el que nos dio la idea de que el pastor debería hacer toda la predicación, dar todos los estudios bíblicos, ser el básico ganador de almas de la iglesia, y tomar y llevar a cabo todas las decisiones administrativas de la iglesia.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Necesitamos movernos más allá de ver a las iglesias como centros de entretenimiento para los santos.</span> Necesitamos poner más sacerdotes en el sacerdocio de los creyentes. Si esperamos que los pastores terminen la obra, el adventismo estará en la tierra por un poco más que la eternidad. El desafío es crear una generación de pastores y administradores adventistas que sean preparadores, que tengan la habilidad de ayudar a la gente a usar sus talentos en la obra de alcanzar al mundo. <span style="font-weight: bold;">Los pastores necesitan llegar a ser capacitadores.</span> No mamas gallinas cubriendo a sus polluelos.<br /><br />Se dice que Al McClure dijo en una convención de plantación de iglesias que <span style="font-weight: bold;">cualquier iglesia que no se divide en dos o planta otra iglesia en tres años debería perder a su pastor.</span> Y si el pastor McClure no dijo eso, debería haberlo dicho.<span style="font-weight: bold;"> El adventismo necesita tomar pasos definidos para remoldear el rol del pastor en el de un capacitador.</span><br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" ><span style="font-weight: bold;">Objetivo: Congregaciones Locales.</span></span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 0, 0);">Si yo fuese el diablo, socavaría la importancia de la congregación local.</span> Una de las grandes necesidades del adventismo es la creación y mantenimiento de congregaciones locales vibrantes. <span style="font-weight: bold;">Una congregación saludable no es un grupo de individuos independientes, sino una unidad de creyentes alcanzando a la comunidad que está a su alrededor.</span><br /><br />La tarea de la iglesia mundial en la organización de la Asociación General es la de coordinar fondos y personal para enviar el mensaje de Cristo a los rincones más lejanos de la tierra. De ese modo el congregacionalismo como forma de organización no es suficiente en si mismo. Por otro lado, la denominación como un todo será solo tan saludable como lo sean sus congregaciones locales. ¿Qué puede hacerse para crear salud en nuestras congregaciones locales?<br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" ><span style="font-weight: bold;">Objetivo: Administración.</span></span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 0, 0);">Si yo fuese el diablo, crearía más niveles administrativos y generaría más administradores.</span> De hecho, si fuese el diablo, pondría a tantos empleados exitosos como pudiera tan lejos del escenario de acción como fuese posible. Los pondría detrás de escritorios, los taparía de papeles, y los inundaría con comités. Y si eso no fuese suficiente, los cambiaría a los así llamados niveles más y más altos hasta que tuviesen poquísimo contacto directo y constante con la gente que hace andar la iglesia. No me malentiendan. Creo en la organización eclesiástica. Pero también creo en el alimento, y se que demasiado de algo bueno tiene resultados menos que saludables. Muchos adventistas creen que el adventismo necesita recortar el número de sus niveles administrativos y sus bienes raíces administrativos para así poner más dinero y energía en pelear la batalla en las líneas del frente. Muchos adventistas están cansados de pagar la cuenta masiva de un sistema de niveles múltiples.<br /><br />En el Concilio Anual en Brasil del año 1999 yo mencioné que <span style="font-weight: bold;">no hay iglesia en el mundo con tantos niveles administrativos que mantener como el adventismo.</span> Cuando ese artículo fue publicado en la <span style="font-style: italic;">Adventist Review</span>, el editor quería insertar “excepto el Catolicismo Romano.” Yo respondí diciéndoles que añadan “incluyendo el Catolicismo Romano.” El sistema Católico Romano tiene dos niveles sobre la congregación local, mientras que el adventismo tiene cuatro. Nuestro sistema actual fue desarrollado en la era del carro de caballos, cuando ni siquiera había aparecido el teléfono. <span style="font-weight: bold;">El desafío para la iglesia en el siglo veintiuno será reorganizarse para la misión a lo largo de líneas que tomen en cuenta los transportes y comunicación modernos.</span><br /><br />Más y más adventistas se están dando cuenta de que hay otras maneras de estructurar la iglesia en el mundo posmoderno que liberarían tanto dinero y obreros para terminar la obra del Señor en la tierra. <span style="font-weight: bold;">Demasiado dinero, dicen muchos, está siendo usado para mover la maquinaria, como si la maquinaria fuese un fin en si mismo. Muchas de las oportunidades potenciales del futuro tienen que ver con una reestructuración exitosa de una manera que libere recursos.</span> Está tarea podría ser uno de los mayores desafíos que enfrentamos al comienzo del siglo veintiuno.<br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" ><span style="font-weight: bold;">Objetivo: Espiritualidad.</span></span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 0, 0);">Si yo fuese el diablo, haría que los adventistas le tengan miedo al Espíritu Santo.</span> Demasiados de nosotros temen al pentecostalismo cuando pensamos en el tema del Espíritu Santo. Por otro lado, necesitamos recordar la enseñanza bíblica acerca de la necesidad del Espíritu en el trabajo cristiano. Elena G. de White enseñó que la recepción del Espíritu Santo trae todas las otras bendiciones consigo.<br /><br />Hace algunos años hice una observación en una presentación en la Asociación General de que l<span style="font-weight: bold;">os adventistas no creen realmente en las 27 creencias fundamentales. Especialmente la que es acerca de los dones espirituales.</span> Creemos en el don espiritual más bien que en los dones, y la mayoría de nosotros restringimos ese don a una persona que ha estado muy segura en su tumba desde hace 85 años.<br /><br />¿Que pasaría si de pronto hoy en el pulpito yo recibiese un verdadero don de lenguas? Posiblemente me sacarían de la plataforma. ¿Que si recibiese un verdadero don de profecía? Casi seguro que se reuniría un masivo comité para estudiar la situación durante los próximos diez años. Ahora, tengo que admitir que el solo hablar acerca de esas cosas me pone nervioso porque el Espíritu es imposible de controlar.<br /><br />Por otro lado, tenemos la promesa en Joel 2 del derramamiento espiritual en los últimos días, un derramamiento espiritual que probablemente dividirá a la iglesia por la mitad. <span style="font-weight: bold;">¿Cuanto realmente pensamos acerca del Espíritu Santo y el derramamiento de la lluvia tardía? ¿Estamos tan enfocados en blancos y estructuras y esfuerzos humanos que hemos olvidado el poder esencial detrás de cada uno de ellos?. ¿Que pasos pueden ser tomados para permitirle al Espíritu el lugar que le corresponde dentro del adventismo? ¿O esperamos completar nuestra obra sin su fastidiosa presencia?</span><br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" ><span style="font-weight: bold;">Objetivo: Estadísticas.</span></span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 0, 0);">Si yo fuese el diablo, alentaría a la denominación a continuar jugando el juego de los números.</span> Lo peor que alguna vez les paso a los adventistas fue aprender a contar. Contamos números, iglesias, instituciones, dinero, y todo lo demás. En tanto los números pueden tener su lugar que les corresponde, tienen muy poco que hacer con la realidad de una obra terminada. <span style="font-weight: bold;">Un resultado del juego de los números es que tendemos a poner nuestro dinero donde podemos obtener la mayor cantidad de bautismos por la mínima cantidad de dinero, donde podamos obtener el máximo de resultados</span>. Eso ha significado que no hemos puesto la clase de esfuerzo que se necesita en aquellas partes del mundo que son más difíciles de alcanzar. En la División Norteamericana el grupo más difícil de evangelizar son los caucásicos. Algunos años atrás escribí al presidente de la división de que si no empezábamos a poner más esfuerzo hacia evangelizar creativamente ese grupo satisfecho de sí mismo, en 50 años el mayor grupo no alcanzado en el mundo serían los norteamericanos blancos.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">El problema de los números toma diferentes configuraciones en las distintas partes del mundo, pero necesitamos enfrentarlo consistentemente en nuestra planificación si esperamos alguna vez alcanzar a todos los hijos de Dios.</span><br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" ><span style="font-weight: bold;">Objetivo: Profecía.</span></span><br /><br /><span style="font-weight: bold;"><span style="color: rgb(255, 0, 0);">Si fuese el diablo, yo haría que los adventistas del séptimo día olvidaran, o por lo menos minimizaran, su herencia apocalíptica.</span> El adventismo nunca se ha visto a si mismo sólo como otra denominación, sino más bien como un movimiento profético, con sus raíces en Apocalipsis 10-14. Es esa creencia en el adventismo como pueblo especial llamado a salir con un mensaje urgente lo que ha empujado a la iglesia a los confines de la tierra. Cuando esa visión desaparezca, el adventismo llegará a ser solo otra denominación desdentada que tiende a ser un poco mas peculiar en alguna de sus creencias que otras.</span><br /><br />Nuestro enfoque en lo apocalíptico en la planificación futura determinará si el adventismo continuará siendo un movimiento o se transmutará en un monumento del movimiento y eventualmente en un museo acerca del movimiento. Mientras estamos en el tema de lo apocalíptico, es importante que hablemos a la gente de nuestra época. No hace que la gente se excite respecto de la cercanía del advenimiento el decirles que hubo un gran terremoto en Lisboa en 1755 y que las estrellas cayeron en 1833.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">No tengo ningún problema con esos eventos y su historicidad y su poder sobre la gente en el siglo diecinueve. Pero necesitamos ayudar a la gente a que vea los eventos apocalípticos que están sucediendo en el marco de nuestros días.</span><br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" ><span style="font-weight: bold;">Objetivo: Equilibrio.</span></span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 0, 0);">Si yo fuese el diablo, haría que los adventistas sostengan que todas sus creencias son de igual importancia.</span> Por el contrario, el hecho simple es que el tener una relación salvadora con Jesús está en el centro mismo del cristianismo. Esa relación no está al mismo nivel que el comer unas chuletas de cerdo. He conocido guardadores del sábado que son más malos que el diablo. He conocido vegetarianos que son más malos que el diablo. La iglesia necesita pensar en sus creencias en términos de qué es primario y qué es secundario, o de qué es central y qué está en el borde.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">La imagen bíblica es clara de que todo el cristianismo genuino fluye de una relación salvadora con Jesucristo. Es muy fácil ser adventista sin ser cristiano. En la totalidad del programa misionero del adventismo la centralidad de Cristo tiene que ser clara como el cristal.</span><br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" ><span style="font-weight: bold;">Objetivo: Unidad.</span></span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 0, 0);">Si yo fuese el diablo, haría que los adventistas se peleen entre ellos. </span><span style="font-weight: bold;">Cualquier tema antiguo serviría – estilos de adoración, teología, normas del vestir. Después de todo, si los adventistas estuviesen ocupados disparándose todas sus balas entre ellos, no les quedarían muchas para mí.</span><br /><br />El diablo ha sido bastante exitoso en esta estrategia. ¿Que puede hacerse para ayudarnos a encontrar y derrotar al enemigo real?<br /><br />Yo haría que tantos adventistas como fuese posible piensen tribal, nacionalista, y racialmente. Haría de la iglesia una gran pugna por el poder, sin hacer caso de la misión y la eficiencia. Habiendo hecha esa declaración, me apresuro en agregar que hay injusticias que necesitan ser rectificadas y situaciones complejas que nunca podrán ser completamente enderezadas. Mi súplica es que aun en las situaciones mas difíciles e injustas necesitamos comportarnos como hermanos y hermanas nacidos de nuevo, capaces de discutir estas cosas sin perder de vista la misión de la iglesia, lo que hace que cada asunto sea significativo en primer lugar.<br /><span style="font-weight: bold;">El adventismo necesita desarrollar mecanismos para enriquecer e iluminar su multiculturalismo y su internacionalismo.</span><br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" ><span style="font-weight: bold;">Objetivo: Estilo de Vida.</span></span><br /><br />Y finalmente, <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 0, 0);">si yo fuese el diablo, haría que los adventistas se vean seres miserables el Sábado.</span> Permítame preguntar: ¿Cuando se regocijan los adventistas? ¿El viernes al atardecer o el Sábado al atardecer? <span style="font-weight: bold;">Muchos de nosotros actuamos como si el Sábado fuese el castigo por ser adventista, en vez de una señal de nuestra salvación y la bendición más grande de la semana. </span>Esta actitud desafortunada sucede en muchas de nuestras iglesias. He ido a iglesias adventistas en donde nadie me ha saludado. No queriendo hacerlos sentir incómodos, no dije nada tampoco. La única cosa que no sabían era que yo era el orador ese día. Y después a la mitad del sermón les pregunté, “si usted no fuese un miembro de la iglesia adventista y viniese a esta iglesia, ¿regresaría alguna vez?”. Entonces les dije que si yo fuese ese no adventista, nunca regresaría.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Se necesita más que una doctrina correcta para llenar una iglesia. No solo necesitamos verdades doctrinales, sino la verdad como esta en Jesús.</span><br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" ><span style="font-weight: bold;">Declarando Lealtad.</span></span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 0, 0);">Estoy cansado de jugar al diablo. ¿Donde entra Dios en todo esto?</span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 0, 0);">Si fuese Dios, alentaría a la Iglesia Adventista del Séptimo Día a que empiece a pensar, planificar, y actuar en una manera que derrote el plan de juego del diablo. Alentaría al adventismo a multiplicar el poder de sus bendiciones, tratando sus desafíos en una manera abierta, honesta y cristiana, y a que pongan todas sus energías en maximizar sus oportunidades misiológicas. El éxito no vendrá por accidente. Será el producto de pensamiento, planificación, y acción deliberada.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 0, 0);">Para cerrar, agradezco a la administración de la Asociación General por el llamado a pensar y discutir significativamente. La tarea de hoy es para cada uno de nosotros: identificar las mayores oportunidades para la iglesia y los mayores desafíos que enfrentamos en tanto miramos la misión terminada en el siglo veintiuno.</span><br /><br /><br /><br />► <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">Originalmente este articulo ha sido publicado el 07.06.07 en uno de los blogs que pasaron a conformar lo que es hoy OjoAdventista.com.</span><br /><br /><br /><br /><br /><a href="http://www.ojoadventista.com/search/label/George%20R.%20Knight"><img style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 100px; height: 125px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsEEi8HW4rCGbViiB6hmbyFjyAUdSwzD5z0V2MobDPBQOdU1wYSd_4N1UKOS_pEM-yd_APMfEaqaaDsgQH7I9R2-1aj5M3bJHg3d9GicNBfCKc-DLKaknKUsrcgb-sHltlMlT9rBSb2S0/s400/G+R+Knight.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5538866743225092850" border="0" /></a><span style="font-weight: bold;">Fuente:</span> <span style="font-weight: bold; font-style: italic; color: rgb(255, 102, 0);">"If I were the Devil"</span><span style="font-style: italic;"> / </span><a style="font-weight: bold; font-style: italic;" href="http://www.adventistreview.org/2000-1544/devil.html">Adventist Review</a><br /><span style="font-style: italic;">Esta presentación fue hecha durante el espacio "Ventanas a la Misión" de las reuniones de negocios en la sesión del Congreso Mundial de la Asociación General en Toronto del año 2000.</span><br /><span style="font-weight: bold;">Autor:</span><span style="font-weight: bold;"> <span style="font-style: italic; color: rgb(255, 102, 0);">George Raymond Knight</span></span><span style="font-style: italic;"> (1941 -) historiador, escritor y educador adventista. Es profesor emérito de historia eclesiástica en la Andrews University, Berrien Springs, Michigan, Estados Unidos.</span><br /><span style="font-weight: bold;">Traducción:</span> <span style="font-weight: bold; font-style: italic;">Daniel Saez V.</span> / <span style="font-style: italic;">alumno de Teología en la Universidad Adventista de Chile.</span><span style="font-style: italic;"> </span><a style="font-style: italic;" href="http://mx.groups.yahoo.com/group/La_Verdad_Presente/message/358">Traducción publicada</a><span style="font-style: italic;"> por Rolf Baier Schmidt (20.4.2005)<br /><br /><br /><br /><iframe src="http://www.facebook.com/plugins/like.php?href=http%3A%2F%2Fwww.facebook.com%2Fpages%2FOjo-Adventista%2F117871221575197&layout=standard&show_faces=true&width=700&action=like&font=verdana&colorscheme=light&height=80" style="border:none; overflow:hidden; width:700px; height:80px;" allowtransparency="true" frameborder="0" scrolling="no"></iframe><br /><br /><br /></span></span></div>ojo adventistahttp://www.blogger.com/profile/04100548600593281343noreply@blogger.com13tag:blogger.com,1999:blog-7903744140949081172.post-79917146116808929492010-10-02T20:18:00.001-07:002010-10-03T20:48:25.380-07:00"Forjando una identidad". Por Stanley D. Hickerson<div style="text-align: justify;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://ojoadventista-articulos.blogspot.com/2010/10/forjando-una-identidad-por-stanley-d.html"><img style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 350px; height: 350px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjPDje9VtwDd6hnMpfpieJhBy86QgyiyZGUcjffNvTX45cTbpbqYjlMQy1I40DC9RjluwsGC5GWk0YJVlyzMDe83kDIBSfDadB6I86QtJWENM455m-0tijzOIw6g5YWNqIE8GxwC0HfYhYe/s400/150th_AnniversaryLogo_SPANISH.jpg" alt="" border="0" /></a><span style="font-weight: bold;"><span style="font-size:130%;"><span style="color: rgb(255, 102, 0);">Lectura bíblica</span></span></span><br /><br /><span style="font-style: italic;">"Y dijo Moisés a Jehová: Mira, tú me dices a mí: Saca este pueblo; y tú no me has declarado a quién enviarás conmigo. Sin embargo, tú dices: Yo te he conocido por tu nombre, y has hallado también gracia en mis ojos.</span> <span style="font-style: italic;">Ahora, pues, si he hallado gracia en tus ojos, te ruego que me muestres ahora tu camino, para que te conozca, y halle gracia en tus ojos; y mira que esta gente es pueblo tuyo.</span> <span style="font-style: italic;">Y él dijo: Mi presencia irá contigo, y te daré descanso.</span> <span style="font-style: italic;">Y Moisés respondió: Si tu presencia no ha de ir conmigo, no nos saques de aquí.</span> <span style="font-style: italic;">¿Y en qué se conocerá aquí que he hallado gracia en tus ojos, yo y tu pueblo, sino en que tú andes con nosotros, y que yo y tu pueblo seamos apartados de todos los pueblos que están sobre la faz de la tierra?</span> <span style="font-style: italic;">Y Jehová dijo a Moisés: También haré esto que has dicho, por cuanto has hallado gracia en mis ojos, y te he conocido por tu nombre". </span><a style="font-style: italic;" href="http://www.biblegateway.com/passage/?search=%C3%89xodo%2033:12-17&version=RVR1960">Éxodo 33:12-17</a><br /><br /><br /><span style="font-size:130%;"><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">Introducción</span></span><br /><br />Cuando al Presidente de la Asociación General, William Ambrose Spicer, se le preguntó: “¿Qué sería usted si no fuera un adventista del séptimo día?”, la persona que hacía la pregunta esperaba, sin duda, que él identificara a alguna denominación que tuviera muchas doctrinas en común con las nuestras – posiblemente los Bautistas del Séptimo Día, en cuya iglesia Spicer había crecido. Pero sin vacilar, el Pastor Spicer respondió: “Estaría avergonzado de mí mismo”.<br /><br />¿Avergonzado? ¿Por qué? ¿Qué ES un adventista del séptimo día? ¿Por qué elegimos ESE nombre? ¿Por qué, en todo caso, necesitamos un nombre? Para mí, una historia del libro de Éxodo ilumina estos aspectos relacionados con nuestra identidad.<br /><br />En la secuela de la horrible apostasía ocurrida al pie del Monte Sinaí, con la adoración al becerro de oro, Dios le dijo a Moisés que prosiguiera con el pueblo hacia la Tierra Prometida. Pero Moisés no estaba dispuesto a hacerlo solo. Solamente iría si Dios iba con ellos.<br /><br />En Éxodo 33 encontramos una conversación en tres partes entre Moisés y Dios, y en ella descubrimos la estrecha relación entre los dos, el urgente deseo de este líder de conocer verdaderamente a Dios, y también el secreto de nuestra identidad.<br /><br /><span class="fullpost"><br /><span style="font-size:130%;"><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">Interacción Número Uno</span> (Éxodo 33:12-14)</span><br /><br />Moisés comienza declarando su dilema: “Tú me has dicho que conduzca este pueblo a la Tierra Prometida”, le recuerda a Dios, “pero tú mismo no me has dicho a quién enviarás conmigo”. Moisés todavía está conmocionado por el mensaje de Dios registrado en los versículo 1-3: “Anda, sube de aquí, tú y el pueblo que sacaste de la tierra de Egipto, a la tierra de la cual juré a Abrahán, Isaac y Jacob, diciendo: ‘A tu descendencia la daré’; y yo enviaré delate de ti un ángel, y echaré fuera al cananeo y al amorreo, al heteo, al ferezeo, al heveo y al jebuseo. Sube a la tierra que fluye leche y miel; pero yo NO subiré en medio de ti, porque eres pueblo de dura cerviz, no sea que te consuma en el camino.”<br /><br />Dios afirma claramente que él NO subirá con ellos, porque son “un pueblo obstinado“, y porque él podría destruirlos en el camino.<br /><br />El pueblo de Israel respondió humildemente a la declaración de Dios y se vistieron de luto y se quitaron sus ornamentos, de acuerdo al pedido de Dios. Moisés nuevamente se acerca al Señor con un pedido. En el versículo 12 Moisés le recuerda a Dios de su afirmación personal: “Tú has dicho: Yo te he conocido por tu nombre, y has hallado gracia en mis ojos”.<br /><br />“Ahora, pues”, suplica Moisés: “si he hallado gracia en tus ojos, te ruego que me muestres ahora tu camino, para que te conozca, y halle gracia en tus ojos”(33:13). Aquí Moisés sugiere un curioso círculo para conocer a Dios.<br /><br />1. “Si he hallado gracia…<br />2. muéstrame ahora TU CAMINO,<br />3. para que te conozca a TI,<br />4. y así halle gracia…”<br /><br />Aprendemos a conocer a Dios al aprender a conocer SUS CAMINOS, y este proceso nos lleva a una relación descrita como “hallar gracia”.<br /><br />Moisés entonces le recuerda a Dios de algo más: “y mira que esta gente es pueblo TUYO”. Esto puede ser una referencia a la orden de Dios registrada en el versículo 1: ”Anda, sube de aquí tú y el pueblo que TÚ sacaste de la tierra de Egipto”. Estas palabras deben de haber estado estrujando el corazón de Moisés debido al mensaje de Dios registrado en el capítulo anterior (32:7,8): “Anda, desciende, porque TU pueblo que sacaste de la tierra de Egipto se ha corrompido. Pronto se han apartado del camino que yo les mandé, se han hecho un becerro de fundición, y lo han adorado, y le han ofrecido sacrificios, y han dicho: Israel, estos son tus dioses que te sacaron de la tierra de Egipto”.<br /><br />Dios responde entonces bondadosamente: “Mi rostro, mi presencia, irá contigo, y te daré descanso” (33:14).<br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" ><span style="font-weight: bold;">Interacción Número Dos</span> (Éxodo 33:15-17)</span><br /><br />Sin embargo Moisés insiste: “Si tu presencia NO ha de ir conmigo, NO nos saques de aquí”. En otras palabras: “Yo no conduciré a TU pueblo ni un kilómetro, si TÚ no eres nuestro líder”. Y luego explica por qué: “Porque en qué se conocerá aquí que he hallado gracia en tus ojos, yo y TU pueblo, sino en que TÚ andes con nosotros, y que yo y TU pueblo seamos apartados de todos los pueblos que están sobre la faz de la tierra?” La presencia misma de Dios es lo que nos distingue de todo otro pueblo. Es SU PRESENCIA lo que nos da nuestra identidad.<br /><br />El Señor le asegura a Moisés: “También hare esto que has dicho, por cuanto has hallado gracia en mis ojos, y te he conocido por tu nombre.”<br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" ><span style="font-weight: bold;">Interacción Número Tres</span> (Éxodos 33:18-23)</span><br /><br />Alentado por las promesas de Dios, Moisés urge un pedido más: “Te ruego que me muestres tu GLORIA”. “Tú has prometido que Tu Rostro, Tu Presencia, irá con nosotros –Muéstrame”.<br /><br />Dios respondió: “Yo hare pasar todo mi bien delante de tu rostro, y proclamaré el nombre de Jehová delante de ti”. ¿Y qué es este “bien”? “Y tendré misericordia”, aseguró el Señor a Moisés, “del que tendré misericordia, y seré clemente para con el que seré clemente”. Pero ¿qué acerca del Rostro de Dios? “No podrás ver mi Rostro”, le dijo el Señor a Moisés, “porque no me verá hombre, y vivirá”. Pero: “yo te pondré en una hendidura en la peña, y te cubriré con mi mano hasta que haya pasado. Después apartaré mi mano, y verás mis espaldas, mas no se verá mi rostro.”<br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" ><span style="font-weight: bold;">Sinopsis</span></span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">1. Conocer los CAMINOS de alguien es conocerlo a ÉL.</span> En el vs. 13 Moisés dice: “te ruego ahora que me muestres tu camino para que te conozca”.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">2. El NOMBRE de una persona describe sus CAMINOS.</span> En el vs. 19 Dios asevera que SU NOMBRE es su carácter –sus CAMINOS. Así, el nombre de uno viene a ser su IDENTIDAD.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">3. La Presencia de Dios con nosotros define nuestros CAMINOS, y por lo tanto viene a ser nuestra IDENTIDAD y nos distingue de otros </span>(vs.16).<br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" ><span style="font-weight: bold;">Paralelo con el Movimiento del Advenimiento</span></span><br /><br />En los meses que precedieron al “Gran Chasco”, aquellos que esperaban el pronto retorno de Cristo vinieron a ser conocidos como “Adventistas”. Pero la confusión (conocida por los creyentes de entonces como “el tiempo de la dispersión”) vino luego de pasar la fecha esperada para el Advenimiento, y el nombre “Adventista” se tornó muy impreciso. ¿Eran “Adventistas” aquellos que estaban fijando nuevas fechas para la venida de Cristo? ¿Eran “Adventistas” aquellos que se estaban mudando a Jerusalén para establecer los servicios del templo allí? ¿Eran “Adventistas” aquellos que con Guillermo Miller determinaron esperar que el Señor viniera en cualquier día? ¿O eran “Adventistas” aquellos que vieron a Jesús en el Lugar Santísimo del santuario celestial, y que guardaban el Sábado del séptimo día?<br /><br />La respuesta es “Sí” –para todos ellos. El problema venía al tratar de identificar a cualquiera de esos grupos individualmente y específicamente. Sin embargo, el tiempo tiene una manera de resolver las cosas, y la iglesia remanente de Dios comenzó a forjar su propia identidad. (Los creyentes de entonces se referían a esto como “el tiempo de reunión”) En una carta dirigida a la oficina de la Review en Rochester, New York, con fecha 20 de marzo de 1853, y enviada desde Tomkins, Michigan – un pequeño pueblo justo al noroeste de Jackson— Steven T. Cranson se refería a los Adventistas guardadores del Sábado como “Adventistas del Séptimo Día”. De esta manera él los distinguía de los otros grupos.<br /><br />Siete años y medio después, a fines de setiembre y comienzos de octubre de 1860, una conferencia general (cuando la iglesia todavía no estaba organizada) se llevó a cabo en Battle Creek, Michigan. Entre los asuntos importantes que se discutieron estaba la incorporación legal de la obra publicadora. Para esta incorporación era necesario un nombre, y la pregunta obvia era: ¿cuál sería el nombre?<br /><br />Un Jaime White algo frustrado comentó: “Me parece que el niño está ya tan crecido que resulta demasiado embarazoso que no tenga nombre”. Así, el comité votó que deberían adoptar un nombre. Pero ¿qué nombre? Algunos recomendaron “Iglesia de Dios”, en tanto que otros objetaron debido a que no era específico, o porque sonaba demasiado arrogante.<br /><br />David Hewitt, “el hombre más honesto en el pueblo”, y que fue el primer converso conseguido por Bates en Battle Creek, hizo la siguiente propuesta: “Resuelto, que tomemos el nombre de Adventistas del Séptimo Día”. ¡El mismo nombre empleado por Cranson en 1853! “Tomar el nombre”, sin embargo, sonaba a algunos como demasiado cercano a aquellos en la torre de Babel que desearon “hacer un nombre”. La propuesta fue retirada y reemplazada por la resolución de “que nos llamemos Adventistas del Séptimo Día”.<br /><br />Durante unas pocas semanas luego de esto la idea fue puesta en circulación en las páginas de la Advent Review and Sabbath Herald, y recomendada a cada grupo de creyentes. Así la Asociación Publicadora Adventista del Séptimo Día fue incorporada legalmente y aún hoy en día opera en Hagerstown, Maryland bajo el nombre de “Asociación Publicadora Review and Herald”.<br /><br />El 23 de diciembre, poco menos de tres meses después de esta conferencia, y solamente nueve días después de que el pequeño John Herbert White muriera, Elena recibió una visión bosquejando algunas de las necesidades urgentes del pueblo de Dios. Fue consignada por escrito y publicada como Testimonio, Número 6, que ahora se encuentra en Testimonios para la Iglesia, volumen 1, pp. 204,205.<br /><br />“Recibí una revelación acerca de la adopción de un nombre por el pueblo remanente de Dios. Se me presentaron dos clases de personas. Una abarcaba las grandes organizaciones cuyos miembros profesaban ser cristianos. Estos pisoteaban la ley de Dios y se postraban ante una institución papal. Observaban el primer día de la semana como si fuera el Sábado del Señor.<br /><br />“La otra clase, en la cual había pocas personas, se postraba ante el gran Dador de la Ley. Ellos observaban el cuarto mandamiento. Los rasgos prominentes y peculiares de su fe eran la observancia del séptimo día y esperar la aparición de nuestro Señor [viniendo] del Cielo…..<br /><br />“No podríamos tomar un nombre más apropiado que el que concuerda con nuestra profesión, expresa nuestra fe, y nos señala como un pueblo peculiar….<br /><br />“El nombre adventista del séptimo día presenta las verdaderas características de nuestra fe, y convencerá a la mente inquisitiva. Como una flecha de la aljaba del Señor, herirá a los transgresores de la ley de Dios, e inducirá al arrepentimiento para con Dios y a la fe en nuestro Señor Jesucristo.<br /><br />“Me fue mostrado que casi todo fanático que ha surgido y que desea ocultar sus sentimientos a fin de arrastrar a otros, asevera pertenecer a la iglesia de Dios. Un nombre tal despertaría enseguida sospecha, porque se emplea para ocultar los más absurdos errores. Este nombre es demasiado indefinido para el pueblo remanente de Dios. La influencia de un nombre tal llevaría a suponer que tenemos una fe que deseamos encubrir.”<br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" ><span style="font-weight: bold;">Conclusión</span></span><br /><br />¿Por qué el nombre “Adventista del Séptimo Día”? Porque describe lo que creemos. Les dice a otros cuáles son nuestros CAMINOS, de modo que puedan comenzar a saber quiénes somos NOSOTROS. Nos DISTINGUE de todas las otras denominaciones.<br /><br />Lo que distingue al pueblo de Dios del resto del mundo es SU PRESENCIA. Así, pues, es apropiado que los “Adventistas del Séptimo Día”, al elegir ese nombre, estén abiertamente compartiendo la PRESENCIA espiritual de Dios experimentada en el reposo de SU SÁBADO, y la PRESENCIA venidera y visible de Dios que experimentaremos en el SEGUNDO ADVENIMIENTO.<br /><br />“Adventista del Séptimo Día” – en tanto que dice mucho en cuanto a nosotros, en realidad tiene el objetivo de decir mucho en cuanto a Dios. La historia de un Dios que está con nosotros – presente con nosotros a través de todas las horas sagradas del Sábado, ¡las cuales ciertamente se convierten en sagradas solamente por la presencia de Dios! Y la historia de un Salvador que pronto retornará, en persona, para estar eternamente unido con su pueblo.<br /><br />Así, es a través de los “CAMINOS” que Dios interactúa con los seres humanos, para que otros puedan reconocer el carácter de esa relación.<br /><br />Hoy, yo también estaría avergonzado de mí mismo si no fuera un adventista del séptimo día. Avergonzado porque estaría lisiado en mis esfuerzos por compartir los caminos de mi Dios, quien ESTÁ presente conmigo cada Sábado, y cuya segunda venida anhelo.<br /><br />Ana Rebeca Smith, autora, poeta, artista, editora y compositora, compartió la historia de cómo se forjó nuestra identidad en la portada de la Advent Review and Sabbath Herald del 9 de diciembre de 1851. En ella, identifica claramente las dos doctrinas distintivas: el Sábado (“Guardando Todos los Diez Mandamientos”) y la Segunda Venida (“Pronto Él Viene, Descendiendo con las Nubes”).<br /><br /><br /><span style="font-style: italic;"><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:100%;" ><span style="font-weight: bold;">Opcional / Himno de clausura</span></span></span><br /><span style="font-style: italic;"></span><br /><span style="font-style: italic;"></span><a style="font-style: italic;" href="http://sdahymnal.spicercampus.com/hymnal/?p=566">Seventh-day Adventist Church Hymnal #447</a><span style="font-style: italic;"> – </span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">“Long Upon the Mountains Weary”</span><span style="font-style: italic;"> Apropiadamente, este himno fue elegido para iniciar la reunión en Battle Creek, Michigan, el 20 de mayo de 1863, en la cual fue organizada la Asociación General. ¡Y ahora ustedes conocen el resto de la historia!</span><br /><br /><br /><br />Fuente: <a href="http://www.150sda.org/article.php?id=86"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">www.150sda.org</span></a><span style="font-weight: bold; font-style: italic;"> </span><span style="font-weight: bold;">/</span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">Este </span><span style="font-style: italic;">sermón </span><span style="font-style: italic;">es editado del presentado en la Stevensville, Michigan, EE.UU. el 17 de abril 2010 </span><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0); font-style: italic;">El 1 y 2 de octubre de 2010, las Iglesias Adventistas conmemoran el 150 Aniversario de la elección del nombre de la denominación, "ADVENTISTA DEL SÉPTIMO DÍA"</span><br />Autor: <span style="font-weight: bold; font-style: italic;">Stanley D. Hickerson.</span><br /><br /></span></div>ojo adventistahttp://www.blogger.com/profile/04100548600593281343noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7903744140949081172.post-21171087931443687292010-10-02T07:29:00.000-07:002010-10-03T20:55:06.126-07:00¿Que hay en un nombre? Por Dan Martella<div style="text-align: justify;"><a href="http://ojoadventista-articulos.blogspot.com/2010/10/que-hay-en-un-nombre-por-dan-martella.html"><img style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 350px; height: 350px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjPDje9VtwDd6hnMpfpieJhBy86QgyiyZGUcjffNvTX45cTbpbqYjlMQy1I40DC9RjluwsGC5GWk0YJVlyzMDe83kDIBSfDadB6I86QtJWENM455m-0tijzOIw6g5YWNqIE8GxwC0HfYhYe/s400/150th_AnniversaryLogo_SPANISH.jpg" alt="" border="0" /></a><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" ><span style="font-weight: bold;">INTRODUCCION</span></span><br /><br />El pequeño Willy creció en una casa de campo Inglés rodeado de un espectacular jardín escondido. Cada mañana cuando se despertaba el aroma suave de rosas y peonías y lavanda flotaba su camino a través de su ventana abierta. Todos los días iba a pasear por el jardín admirando brotes frescos llenos de color, gordos abejorros revoloteando de flor en flor, y las brillantes láminas de agua en cascada de la fuente. Había sacar su paleta y pensamientos y altramuces y fibroso begonias. Con sus dedos ágiles colgaría un nido de pájaro en el árbol de olmo. Por qué, por buena suerte que pasaría el resto de su vida en este entorno maravilloso jardín.<br /><br />Cuando era adolescente Willy comenzó a experimentar con diseños florales. La mesa de la cocina siempre lucía su nueva pieza. Cuando el invito a una señorita a salir, el había hecho pin, uno de sus ramilletes de flores delicadas a ella. Finalmente llegó el día en que subió a un barco y viajó a través del canal para estudiar bajo uno de los grandes maestros holandeses. Allí el aprendió sobre el color y el diseño y la textura. Y cuando regresó a Inglaterra con entusiasmo instalo su tienda. Era el momento de mayor orgullo de su vida cuando clavó el letrero sobre la puerta de su tienda de flores. En letras brillantes, audaces decía: TIENDA DE FLORES MARCHITADAS. El negocio fracaso en menos de 2 semanas.<br /><br />¿Qué hay en un nombre? Todo - especialmente cuando usted está en negocio. Pregúntale a la gente de General Motors – Ellos introdujeron la Chevy Nova en el mercado de Sudamérica y se preguntó por qué nadie lo compraría, sólo para descubrir que en la lengua local "Nova" significa "No va a ir." Pregúntale a la gente de Coca Cola que trataron de comercializar sus bebidas en China. Lo llamaron Ke-kou-ke-la. Ellos habían pegado sus carteles publicitarios en todo el país, hasta que descubrieron que Ke-kouke- la significa "muerde para ponerse renacuajo". Así que rápidamente cambió el nombre a Ko-Kouko-le -que significa "felicidad en la boca."<br /><br /><span style="font-weight: bold;">La importancia de escoger un nombre cuidadosamente es válido en el mundo del negocio, es también cierto para la iglesia.</span><br /><br /><span class="fullpost"><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" ><span style="font-weight: bold;">ESCOGIENDO EL NOMBRE</span></span><br /><br />Los Adventistas del Séptimo Día son el resultado de la historia del Movimiento Adventista del 1830 y 40 años impulsado por la predicación ferviente Guillermo Miller y otros que proclamaban que Jesús vendría el 22 de octubre de 1844. He visitado la granja de Guillermo Miller he visto la mesa, donde estudió su Biblia. He estado parado sobre la roca en la granja donde los creyentes en al advenimiento esperaban a Jesús que vendría aquella fecha. En el otoño es una escena hermosa, pero cuando ellos se dieron cuenta en la mañana del 23 de octubre que algo terriblemente mal había ocurrido, no fue una escena hermosa. El chasco amargo y su profunda búsqueda y cuidadoso estudio de la Biblia en aquel tiempo llevó un pequeño grupo de hombres y mujeres a la comprensión de que Dios los estaba guiando hacia adelante.<br /><br />William Miller fue un Bautista dedicado y aquellos quienes aceptaron el mensaje de adventista vinieron de una variedad de trasfondos denominacionales. El denominacionalismo no se algo que tenia importancia para ellos. El pequeño remanente que se aferró a su fe al encarar la decepción amarga que albergaba una desconfianza básica en las denominaciones. Organizada, la religión institucional para ellos representaba a Babilonia -todo lo que se opone a la verdad de Dios, y ellos no querían tener nada que hacer con ella.<br /><br />Bajo el liderazgo de Jaime y Elena White, José Bates y los otros del movimiento adventista comenzó a tomar impulso significativo - especialmente en los 1850s. En los primeros días pastores portaba credenciales de cualquier iglesia, para predicar. Pero como el cuerpo de creyentes creció, fanáticos, auto-nombrado ministros llegaron a acosar a la manada. Algo había que hacer para identificar a aquellos que fueron autorizados a predicar y el pastor y los que no estaban autorizados a hacerlo. La estructuras de liderazgo laico comenzó a surgir en las congregaciones locales, diáconos y tesoreros de la iglesia fueron nombrados. Grupos de creyentes comenzó a adquirir tierras para construir iglesias y casas editoriales. El problema era que la ley no se lo permitió a la propiedad corporativa propia, sin un nombre. Así que la gente de Parkville, Michigan, dijo, "Nosotros nos vamos a llamar a la" Iglesia de Parkvill de la Segunda venida de Cristo" así podemos llegar a algo mejor. James White tenía su propia manera de moverse por la letra de la ley con su publicación trabajo - que compró la propiedad a sí mismo y le dio el control del ministerio en el movimiento.<br /><br />Los debates fueron de ida y vuelta - Los principales líderes en el movimiento comenzó a agitar para la organización de la iglesia. Y otros líderes respetados, diciendo, "no hacer nada." Roswell Cottrell adoptó la posición de que para hacer un nombre para nosotros sería hacer un tipo de Babilonia y desdibujar los límites entre Iglesia y Estado. Y James White tomó la posición de que organización de la iglesia era fundamental porque el estado actual de las cosas creadas su propio tipo reflejaba confusión babilónica. J. N. Loughborough - un hombre que fue pionero a la causa adventista en California - tomaron la posición de que si estaba bien para los creyentes como individuos tener su propiedad, entonces estaba bien para los creyentes como un grupo tener su propiedad.<br /><br />Por último, todos se reunieron en una sesión de la Conferencia General celebrada en Battle Creek, Michigan, a fines de septiembre de 1860. Todo hicieron todo deferentes tipos de sugerencias. Algunos dijeron: "Vamos a llamar a la Iglesia de Dios." Y otros decían: "No, ya hay una iglesia con ese nombre, y lo que es más, y suena arrogante." Alguien sugirió que la iglesia se conoce como" La iglesia que adorar en el séptimo día en diferentes lugares. "Finalmente alguien sugirió el nombre "Adventista del Séptimo Día Iglesia", ya que expresó el Cristo-Céntrico mensaje esencial de nuestra fe. Se puso a votación y además fue afirmado por el don de la profecía.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Así que está en el nombre "Adventista del Séptimo Día"? Dos esenciales, Cristo-céntrico verdades que van directo al corazón de nuestra identidad y misión - el séptimo día Sábado y la venida de Jesús.</span><br /><br /><br /><span style="font-size:130%;"><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;">EL SABADO: UNA SENAL QUE PERTENECEMOS</span></span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">El séptimo día sábado es una señal importante de que pertenecemos a Dios.</span> Se trata de un símbolo del amor que Jesús pone en el corazón de su novia, la iglesia. Hay<br />tres versículos de la Biblia que llevan a cabo esta verdad esencial - El primero de ellos se encuentra en Éxodo 31:16,17<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">Guardarán, pues, el día de reposo] los hijos de Israel, celebrándolo por sus generaciones por pacto perpetuo. 17 Señal es para siempre entre mí y los hijos de Israel; porque en seis días hizo Jehová los cielos y la tierra, y en el séptimo día cesó y reposó.</span><br /><br />El segundo se encuentra en Ezequiel 20:12:<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">Y les di también mis días de reposo, para que fuesen por señal entre mí y ellos, para que supiesen que yo soy Jehová que los santifico.</span><br /><br />Y el versículo 20:<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">y santificad mis días de reposo, y sean por señal entre mí y vosotros, para que sepáis que yo soy Jehová vuestro Dios.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">El sábado nos une a Jesús como nuestro Creador.</span> La Biblia deja muy claro que fue Jesús quien desempeñó el papel principal en la creación del mundo. (Juan 1:3; Efesios 3:9, Colosenses 1:16, Hebreos 1:02) Fue Jesús quien habló y por su palabra trajo este mundo a la existencia. Fue Jesús que dio lugar al género humano y sopló en Adán y Eva el don de la vida. En el don supremo de la creación Dios nos dio la Sábado del séptimo día. El día de reposo del séptimo día continuamente nos remite a Jesús. Es un recordatorio constante de su amor, su grandeza y su poder creador. Si el séptimo día sábado había sido fielmente honrado a lo largo de los años nunca hubiera habido un ateo o un idólatra.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">El sábado nos une a Jesús como nuestro libertador.</span> En el preambulo a los diez mandamientos leemos:<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">Yo soy Jehová tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre. Exo 20:2</span><br /><br />Eso es que Jesús esta habladonos en el monte Sinaí que tenemos que recordar que la ley de Dios ha enmarcado en los Diez Mandamientos para que la gente sea libre. Cuando Dios te lleva a cabo la liberación de la esclavitud del pecado dentro de una relación salvadora con Jesús, Él te hace libre! Y Él da su ley para proteger y nutrir a los que son librados. El corazón de la ley es el sábado. Repite conmigo:<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">Acuérdate del día de reposo para santificarlo. 9 Seis días trabajarás, y harás toda tu obra; 10 mas el séptimo día es reposo para Jehová tu Dios; no hagas en él obra alguna, tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni tu extranjero que está dentro de tus puertas. 11 Porque en seis días hizo Jehová los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay, y reposó en el séptimo día; por tanto, Jehová bendijo el día de Sábado y lo santificó.</span> Exo 20:8-11<br /><br /><span style="font-weight: bold;">El sábado nos une a Jesús como nuestro ejemplo.</span> Jesús fue a la iglesia el sábado (Luc 4:16)<br /><br /><span style="font-weight: bold;">El sábado nos une a Jesús como nuestra eterna seguridad.</span> Apocalipsis 7 nos dice que antes que venga el fin del mundo Dios enviara a sus santos Ángeles para sellarnos- para asegurar en la eternidad de Cristo. El séptimo día sábado lleva el sello de Dios- y este es un símbolo que pertenecemos a El.<br /><br />Por ultimo <span style="font-weight: bold;">el sábado nos une a Jesús por toda la eternidad.</span> Isa 66:23<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">Y de mes en mes, y de día de reposo en día de reposo, vendrán todos a adorar delante de mí, dijo Jehová.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">A lo largo de toda la eternidad nos reuniremos alrededor del trono de Dios cada sábado para adorar y celebrar y regocijarnos juntos.</span><br /><br /><br /><span style="font-size:130%;"><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO: NUESTRA BENDITA ESPERANZA</span></span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">El segundo componente en nuestro nombre es "Adventista", ya que afirma nuestros más preciados esperanza y expectativa.</span> Así como el sábado es el anillo de bodas de oro del corazón, la Segunda Venida de Jesús es nuestra esperanza bienaventurada. Me encanta la forma en que apóstol Pablo dice en su carta al pastor Tito quien ministra a su iglesia en la isla del mediterránea de Creta:<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestación gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo,</span> Tito 2:13<br /><br /><span style="font-weight: bold;">La bendita esperanza:</span> Ese es el tipo de cosa que le mantiene en marcha cuando la vida es dura. Cuando su compañero de abandona. Cuando el médico te dice: "Esto es cáncer". Cuando usted está parado en frente del ataúd de su hija. Cuando usted fue despedido de su trabajo. Cuando su casa se incendia. Usted necesita la esperanza y la certeza de que Jesús pronto volverá para seguir adelante.<br /><br />Hace treinta años había algunos cristianos que comenzaron a jugar con la idea de que aun cuando no habría Segunda Venida y si aún no había cielo valdría la la pena servir al Señor por la manera en que enriquece nuestra vida aquí y ahora. Hay algo de verdad en todo esto - Dios enriquece nuestras vidas aquí y ahora. Pero nunca olvido cuando estaba en el seminario en mis clases con el Dr. Mervyn Maxwell, cuando dijo: <span style="font-weight: bold;">"La gente que compra en ese tipo de teología ha tenido una vida demasiada fácil." La venida de Jesús es nuestra mejor esperanza. Es la promesa que mejores días vienen.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">La esperanza del retorno de Cristo es un tema dominante en las Escrituras.</span> La Biblia dice mas acerca de la venida de Jesús que cualquier otro evento. Dwight L. Moody nos dice que hay más de 2.500 referencias a la Segunda Venida en la Biblia y que la mayoría de ellos están en el Antiguo Testamento. Hay 260 capítulos en el Nuevo Testamento y la Segunda Venida se refiere 318 veces. Su uste pone esto junto, encontrara que de después de cada 25 versículos un habla de este gran evento en la Biblia.<br /><br />Es como el Monte Fuji, que sale mas de 3500 metros en el aire. Esto domona todo el paisaje japonés por kilómetros alrededor. Me dijeron que los artistas clásicos japoneses siempre pintan el Fuji en sus pinturas. A veces esto esta a la distancia. A veces es justo hay en colores llamativos y brillantes. A veces está envuelto en las tonalidades de gris de una tormenta o envuelto en los colores etéreos del crepúsculo. Pero siempre, Fujiyama está ahí.<br /><br />Lo mismo ocurre con la Segunda Venida de Jesús en la Biblia - A veces el profetas pintar la escena en los tonos sombríos del gran día del Señor. La mayoría de la veces esto representa colores brillantes de esperanza y alegría por venir.<br /><br /><br />Se acerca el día en nos reuniremos con el Señor! Será un indescriptible explosión de su gloria que se extenderá de horizonte a horizonte y el Rey Jesús vendrá! El coro ángeles cantaran el himno con nota alegre. El sonido de la trompeta anunciara su regreso. Y cuando el sequito divino se acerque veremos su rostro. Como que Él pone la trompeta de plata en sus labios un toque de clarín rodará por toda la tierra. "¡Despierta!" "¡Despierta!" Él llamara a sus santos que dormían en sus tumbas y de los oscuros recovecos de la tierra y despertara a todos los redimidos de todas las edades. 17 Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor.<br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" ><span style="font-weight: bold;">APELACION</span></span><br /><br />¿Qué hay en un nombre? Muchos cuando tu estas en el asunto. Una gran cantidad cuando tu estas en el asunto porque estas diciendo a la gente de alrededor del mundo que hay un Salvador y que su nombre es Jesús. Un Adventista del séptimo día, un adventista del séptimo día cristiano. Mantengo estos dos tesoros en mi corazón: El séptimo día Sábado y la promesa del regreso de Cristo porque ellos enriquecen mi relación con Jesús.<br /><br />¿Y tú? ¿Estás contento de ser un Adventista del Séptimo Día cristiano? ¿Esta Jesús en el corazón de todo lo que tu más quieres? ¿Es esta iglesia algo especial para ti? Es el séptimo día Sábado el mejor día de la semana para ti? Un sagrado día de celebración que enriquece tu relación con Jesús? Y el regreso inminente de nuestro Señor – realmente brilla tu corazón con esa esperanza? Es tu vida diaria impactada por la seguridad de que cualquier día de estos Jesús vendrá a llevarte a casa? Esta usted comprometido con el mensaje y la misión de esta iglesia?<br /><br />Tal vez usted es un invitado de hoy - un buscador de la verdad- alguien que está buscando una iglesia. Les aseguro que nuestros corazones están abiertos a usted y que las puertas de nuestra iglesia están abiertas para usted. Para ti hay una invitación especial para unirte a nosotros en conocer a Jesús a través de los regalos del sábado y su prometido regreso. Ven hablar conmigo – o pregunta a cualquier miembro de esta iglesia y haremos todo lo posible para ayudarlo en su experiencia con Jesús en su vida hoy y siempre.<br /><br /><br /><br />Fuente: <a href="http://www.150sda.org/article.php?id=88"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">www.150sda.org</span></a><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0); font-style: italic;">El 1 y 2 de octubre de 2010, las Iglesias Adventistas conmemoran el 150 Aniversario de la elección del nombre de la denominación, "ADVENTISTA DEL SÉPTIMO DÍA"</span><br />Autor: <span style="font-weight: bold; font-style: italic;">Dan Martella</span><br /></span></div>ojo adventistahttp://www.blogger.com/profile/04100548600593281343noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7903744140949081172.post-49602454322203952692010-09-06T18:12:00.001-07:002010-09-08T19:09:58.702-07:00El secreto de la religión pura. Por Ricardo Bentancur<div style="text-align: justify;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://ojoadventista-articulos.blogspot.com/2010/09/el-secreto-de-la-religion-pura-por.html"><img style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 350px; height: 233px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgwCI7__1yPI_VCDKiDrOU6SmQhMmzeauiiQUHe8QpxJoPbYmcUFOd4bOKygGT0SsBfz1dwzwXaDSxqOkHZ-HviL9nErYoZcFwFTEFn4ZfrhTQ6yRNC1GNrOmKLoKql_01o1jvJP6p_X7Gf/s400/adra_haiti_2.jpg" alt="" border="0" /></a><span style="font-weight: bold;">Los seres humanos tenemos la costumbre de separar las diferentes áreas de la vida en compartimientos distintos: Una cosa es el trabajo, otras las tareas hogareñas, y otros son los espacios para el deporte y la recreación. ¿Y dónde queda la religión?</span> En primera instancia pareciera que está en otro compartimiento, separado de los anteriores. ¿Acaso no la mantenemos ligeramente distante de los diferentes ámbitos de relación con los demás seres humanos? Así pues, en nuestra era moderna, pareciera acentuarse la separación entre los dos planos que abarcan todas nuestras relaciones: el que pertenece a Dios, para elevar nuestro corazón y adorarlo; y el que pertenece al prójimo, donde entran desde los familiares, los amigos y compañeros de trabajo hasta la más anónima persona con la que me crucé hoy de mañana. Por eso, cuando se trata de practicar una religión pura nos esforzamos por dejar fuera de ese ámbito todo lo que se interponga entre Dios y nuestra alma. Esta separación nos parece muy natural y evidente.<br /><span class="fullpost"><br />Sin embargo, en relación a este asunto leemos en la epístola del apóstol Santiago un versículo singular y auténticamente sorprendente, que tal vez nos abra los ojos y nos permita rectificar nuestra opinión: <span style="font-weight: bold;">“La religión pura y sin mácula delante de Dios el Padre es esta: Visitar a los huérfanos y a las viudas en sus tribulaciones, y guardarse sin mancha del mundo”</span> (<span style="font-style: italic;">Santiago 1:27</span>). Si creemos que para mantenernos puros e incontaminados por el mundo debemos separarnos de la gente, estamos equivocados. Este texto dice justamente lo contrario. <span style="font-weight: bold;">No se dice en este versículo que el ocuparse de los huérfanos y de las viudas sea un agregado de la religión. Por el contrario, se dice precisamente que esto es la esencia de la religión, y por cierto de la religión pura. ¿No pensábamos nosotros que la religión pura era ocuparse de Dios y de ninguna otra cosa? Aquí, sin embargo, se dice precisamente lo opuesto: las dos realidades más grandes para el ser humano —Dios y el prójimo—, no pueden ser alojados en compartimientos separados.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">No podemos mirar las cosas con ojos extraviados: con un ojo a Dios y con otro a nuestro semejante. Ciertamente no se funden el uno con el otro, pero lo que separaba y aislaba una parte de la otra ya fue superado por la muerte redentora del Señor.</span> Lo que estaba lejos se ha acercado, y Jesús nos ha concedido un camino abierto al Padre. Por amor a Jesús, el Padre ha tocado nuestro corazón, que antes estaba muy lejos de él; y lo ha transformado, atraído hacia sí, y dotado con su gracia y con su Espíritu Santo. A través de su Espíritu, Dios quiere vivir en nuestro corazón. No quiere vivir meramente sobre nosotros, en la lejanía, sino que, por amor a Jesús, quiere vivir en nosotros y entre nosotros. No tan solo en los templos, sino en la gracia viviente que transita en la vida cotidiana y secular.<br /><br />Dios inspira en nosotros el deseo que tenemos de ser buenos y de ocuparnos del prójimo. Dios está en esos impulsos en favor de la vida que por momentos crecen en nuestro interior sin que sepamos de dónde provienen (Romanos 5:5). La modalidad del Espíritu de Dios siempre podemos leerla mejor en la vida y en la muerte de Jesús, el Hijo del Padre. Jesús estuvo movido siempre por el Espíritu, y en él se reveló del modo más claro posible lo que es propio del Espíritu de Dios: En vida y en muerte se ocupó constantemente de sus semejantes, llevando sus cargas, redimiendo sus culpas, llorando sus muertes, anunciando esperanza.<br /><br />Por lo tanto, <span style="font-weight: bold;">cuando prestamos nuestras fuerzas a este espíritu, cuando nos ocupamos de los huérfanos, de las viudas y de los oprimidos, ya sea en el círculo de nuestra familia o de nuestro trabajo o de nuestra sociedad, Dios se hace presente. Y lo honramos, aun sin nombrarlo.</span><br /><br /><br /><br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://ojoadventista-articulos.blogspot.com/search/label/Ricardo%20Bentancur"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 100px; height: 100px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgtjK8Vu1sKfLyk0SEYS281bG6SBy8hJIgMo-ojjuiE0oLYAunxAxNio35G7dHlsBiQBVDPd2gTUUhZj17o_LwLRxAcDrihupQ5s3D-z8eIwL30nHPTqTZ5w-3LzxMxdB0KH96YNbZ1UEY/s400/ricardo+bentancur_ojoadventista.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5391491753551591042" border="0" /></a>Fuente: <a href="http://www.elcentinela.com/?p=article&a=40039609801.692"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">El Centinela</span></a> / Setiembre 2009<br />Autor: <span style="font-style: italic;"><span style="font-weight: bold;">Dr. Ricardo Bentancur</span>, escritor, filosofo y teólogo uruguayo, actualmente editor asociado de EL CENTINELA. Doctor en Filosofía por la Universidad Nacional de Córdoba; licenciado en Filosofía por la Universidad Nacional de Buenos Aires; licenciado en Teología por la Universidad Adventista del Plata y la Pontificia Universidad Católica de Buenos Aires. Ex redactor de la Asociación Casa Editora Sudamericana, Bs. As., Argentina y actual redactor de Pacific Press Publishing Association, en Idaho, Estados Unidos. Autor de dos libros y de numerosos artículos sobre teología, filosofía de la religión y fenomenología, publicados en revistas de difusión y especializadas de Europa y de las tres Américas.</span><br /><span>Fotografía:</span> <span style="font-style: italic; font-weight: bold;">Jóvenes adventistas voluntarios (ADRA) sirviendo</span> /<a style="font-style: italic;" href="http://laodiceadventista.blogspot.com/2010/01/mas-de-500-adventistas-muertos-primera.html">Más de 500 adventistas muertos... primera evaluación post desastre en Haití</a></span></div>ojo adventistahttp://www.blogger.com/profile/04100548600593281343noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7903744140949081172.post-85933228693866784282010-08-11T07:23:00.003-07:002010-08-14T07:56:19.744-07:00Los instrumentos musicales del templo. Por Carlos A. Steger<div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">Dios indicó qué instrumentos debían usarse en el Santuario. ¿Qué podemos aprender de esas instrucciones para aplicar a la música en la iglesia actual?</span><br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://ojoadventista-articulos.blogspot.com/2010/08/los-instrumentos-musicales-del-templo.html"><img style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 300px; height: 225px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgI1vcb8LQuPyH7BQzue9r1VoC9gekYLXo41vZABEaP05JiH79MecRGFRbXxEWjS1tvVNTwGbZmrbwc3PutYQK3e9Lb1buK56rz4Oeq0ci8uvFPUqNLErIXSFzCRMrnZVDk49XtL7I3lEk/s400/musica+adventista.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5505275416972019906" border="0" /></a>Cuando Dios ordenó a Moisés que construyera el Santuario, le dio minuciosas instrucciones en cuanto al plano del edificio y el diseño de cada uno de los muebles y los utensilios (Éxo. 25:8, 9). La última parte del libro de Éxodo presenta en forma detallada esas pautas y la forma en que se ejecutaron. Luego, el Señor estableció el sistema de sacrificios y ofrendas, tanto para el servicio diario como para las fiestas anuales. El libro de Levítico registra qué elementos debían ofrecer en cada caso y de qué manera tenían que hacerlo.<br /><br />Moisés registró ciertos detalles que muestran el deseo divino de que el Santuario y su ritual tuvieran belleza. La decoración de los muebles, el bordado del cortinado y de las vestiduras sacerdotales, y la composición del incienso son algunos ejemplos de este propósito.<br /><br />Sin embargo, <span style="font-weight: bold;">es sorprendente que el Pentateuco no contenga pautas respecto de la música en el Santuario.</span> Sólo se mencionan dos trompetas de plata, pero éstas fueron construidas primariamente “para convocar la congregación, y para hacer mover los campamentos” (Núm. 10:1). Frecuentemente se usaban para dar la voz de alarma. Es natural que su función haya sido limitada, pues, en la antigüedad, las trompetas no tenían válvulas ni llaves, de modo que no podían producir una melodía, sino solamente un sonido fundamental con sus armónicos (por ejemplo: do, sol, do una octava más agudo, mi y sol). Con ellas, a lo sumo se podía emitir las notas que se suelen tocar para una clarinada.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Después de que los israelitas entraron en la tierra prometida, Dios agregó instrucciones con respecto a la música del Santuario. Para ello, utilizó a David, que por indicación divina estableció qué instrumentos debían ser utilizados y organizó el ministerio musical de los levitas. Moisés erigió el tabernáculo; David lo llenó de música.</span><br /><br /><span class="fullpost"><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >David determina cuáles instrumentos son sacros</span><br /><br />Los israelitas tenían <span style="font-weight: bold;">instrumentos de cuerda, de viento y de percusión.</span> De todos ellos, Dios escogió cuatro para el Santuario. A las <span style="font-weight: bold;">trompetas</span> que Moisés había fabricado, David agregó las <span style="font-weight: bold;">arpas, los salterios y los címbalos</span> (1 Crón. 15:16, 28; 25:1, 6; 2 Crón. 5:12; 29:25).<br /><br />Como las trompetas no podían ejecutar una melodía, se utilizaban para anunciar la llegada de las fiestas anuales y el comienzo de cada mes, y para dar otras indicaciones.<br /><br />Las <span style="font-weight: bold;">arpas </span>y los<span style="font-weight: bold;"> salterios</span> (o liras) podían tener hasta doce cuerdas. Con ellos se podía ejecutar muy bien una <span style="font-weight: bold;">melodía</span>, con su correspondiente armonía. Eran, por lo tanto, <span style="font-weight: bold;">apropiados para acompañar el canto</span>, y de hecho existen numerosas referencias en las que aparecen con esa función (1 Rey. 10:12; 1 Crón. 15:16; 2 Crón. 5:12; Sal. 33:2).<br /><br />Los <span style="font-weight: bold;">címbalos</span> eran dos platillos que se sostenían uno en cada mano mediante correas. Se ejecutaban haciéndolos chocar entre sí. Como resultado, ambos platillos quedaban resonando. En hebreo, tienen un nombre onomatopéyico que proviene de un verbo que significa <span style="font-style: italic;">“golpear”, “retiñir”, “sonar”.</span> Se utilizaban para <span style="font-weight: bold;">indicar pausas o la finalización de las estrofas en el canto antifonal. </span>La palabra hebrea <span style="font-style: italic;">selah</span>, que se encuentra en algunos salmos, parece indicar el momento en que se tocaban los címbalos. <span style="font-weight: bold;">La Biblia no registra ni un solo caso de uso secular de los címbalos. Solamente se utilizaban para el culto y la alabanza a Dios.</span><br /><br />Aunque David era un talentoso músico y poeta, no fue eso lo que legitimó sus aportes, sino la inspiración de Dios. Según el registro bíblico, había <span style="font-weight: bold;">“levitas en la casa de Jehová con címbalos, salterios y arpas, conforme al mandamiento de David, de Gad, vidente del rey, y del profeta Natán, porque aquel mandamiento procedía de Jehová por medio de sus profetas”</span> (2 Crón. 29:25).<br /><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >Vigencia de los instrumentos sacros</span><br /><br />La historia bíblica muestra que los instrumentos sacros, que David estableció por inspiración divina, continuaron como tales hasta los últimos registros del Antiguo Testamento. Eran llamados <span style="font-weight: bold;">“los instrumentos de música de Jehová”</span> (2 Crón. 7:6).<br /><br />Casi trescientos años después de David, cuando el rey Ezequías restableció el culto al verdadero Dios en el templo, siguió fielmente <span style="font-weight: bold;">“el mandamiento de David”</span>, designando levitas para cantar con címbalos, salterios y arpas (2 Crón. 29:25).<br /><br />Cuando los judíos regresaron de la cautividad, primero bajo el liderazgo de Esdras y luego de Nehemías, siguieron utilizando exactamente los mismos instrumentos sacros para alabar a Jehová, “según la ordenanza de David rey de Israel” (Esd. 3:10). Lo hicieron <span style="font-weight: bold;">“con alabanzas y con cánticos, con címbalos, salterios y cítaras”</span> (Neh. 12:27; la palabra traducida como “cítaras” es la misma que en otros pasajes se traduce “arpas”).<br /><br />El sacrificio de Cristo en la cruz puso fin al sistema de sacrificios y ceremonias del Santuario que simbolizaban al Salvador; no obstante, los creyentes seguimos adorando al mismo Dios. Las formas y los medios han variado con el transcurso del tiempo, pero los principios que el Señor estableció para adorarlo son los mismos. ¿Cómo se aplican esos principios en el caso de la música? Los instrumentos sacros del Antiguo Testamento presentan dos principios de vigencia permanente.<br /><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >Distinción entre música sacra y música secular</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Al elegir ciertos instrumentos para el templo, dejando completamente de lado otros instrumentos, el Señor indicó claramente que debe haber una diferencia entre la música de la iglesia y la música secular.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Es particularmente instructivo que en el templo se utilizaran los címbalos, instrumentos de percusión no rítmica, mientras que nunca se utilizaron los panderos o tamboriles (pequeños tambores de mano), instrumentos de percusión rítmica.</span> La Biblia no explica por qué se los excluyó del culto, pero es fácil deducir la razón: los tamboriles se utilizaban para festejar victorias militares (Éxo. 15:20; Juec. 11:34; 1 Sam. 18:6) o para fiestas de entretenimiento secular (Job 21:12; Isa. 5:12; 24:8; Jer. 31:4). Aunque algunas veces el festejo con motivo de un triunfo militar incluyó el agradecimiento y la alabanza a Dios, tales celebraciones nunca se hicieron en el templo.1 <span style="font-weight: bold;">La presencia de estos instrumentos en el Santuario hubiera despertado pensamientos y sentimientos totalmente ajenos al culto. Los instrumentos de percusión rítmica producen un estímulo motriz instintivo, que no tiene nada que ver con la adoración y la meditación espiritual.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">La aplicación actual de este principio en el culto implica que deben evitarse los instrumentos y los estilos musicales asociados con actitudes, lugares o prácticas incompatibles con el culto, o directamente contrarias a Dios y a sus enseñanzas.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">La distinción entre lo sagrado y lo profano no debe tomarse a la ligera. El castigo que recibieron Nadab y Abiú por ignorar este principio en el culto demuestra la importancia que esto tiene a la vista de Dios</span> (Lev. 10:1, 2, 8-10).<br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-size:130%;" >Propósito de la música sacra</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">La música en el templo tenía una finalidad bien clara. No era un fin en sí mismo; tampoco tenía el propósito de entretener a los fieles. Existía para ayudar a alabar con la mente y el corazón. El registro bíblico dice que los levitas músicos estaban en el templo “<span style="font-style: italic;">para guiar el canto</span>” y “<span style="font-style: italic;">para acompañar los cantos de Dios</span>”</span> (1 Crón. 15:21; 16:42, NVI). <span style="font-weight: bold;">Esos cantos se interpretaban “<span style="font-style: italic;">para aclamar y alabar a Jehová</span>”</span> (1 Crón. 25:3).<br /><br />Dios inspiró a David en la selección de los instrumentos más apropiados para lograr ese objetivo. Con las arpas y los salterios se podía tocar una melodía armonizada. Así, estos instrumentos servían de apoyo y guía al canto del coro y de la congregación. No eran instrumentos estridentes ni sonaban con tanto volumen que ahogaran el canto.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">El Señor no ha revelado específicamente qué instrumentos desea que utilicemos en la iglesia actualmente. Sin embargo, las características y las funciones de los instrumentos sacros del Antiguo Testamento son lo suficientemente claras como para que, guiados por el Espíritu Santo, determinemos sus equivalentes contemporáneos. Serán instrumentos que puedan ejecutar una melodía armonizada para guiar el canto de la congregación. Serán instrumentos que no desviarán la atención de la alabanza a Dios hacia actitudes o pensamientos mundanos. Nunca se los ejecutará (o amplificará) a un volumen excesivo que sobrepase la voz humana, pues el mensaje cantado es primordial en el culto.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Instrumentos tales como el órgano y el piano han demostrado ser los más apropiados para la iglesia. Otros instrumentos también pueden cumplir esta función, aunque con menor eficacia. Las características de cada instrumento y la forma de ejecutarlo son determinantes para decidir si podrán servir en el culto o no. Aunque ningún instrumento es malo en sí mismo, algunos no deberían utilizarse en el culto. Esto es particularmente cierto en el caso de los instrumentos de percusión rítmica (tanto acústicos como electrónicos).</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Tributemos nuestros cantos de adoración al Señor siguiendo su voluntad en vez de nuestro gusto no santificado.</span> Hagámoslo con sinceridad y devoción. <span style="font-weight: bold;">“En los íntegros es hermosa la alabanza. Aclamad a Jehová con arpa; cantadle con salterio [...] Hacedlo bien, tañendo con júbilo”</span> (Sal. 33:1-3).<br /><br /><br /><br /><br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://www.ojoadventista.com/search/label/Carlos%20A.%20Steger"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 100px; height: 100px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEidEcjYBDmvMxgjhyphenhyphenWgQM7dR1mamxhQuXbKK2iAnb_yv7h66Ea7486sf4XR-CJcM6f3BcasFtMrDXMWIZNNWSinmUJ1ipweRhz7_BZMLoV6sn-_EoiZCDBjC0byV6DfX5fa-CtGjPLcpcs/s400/c+a+steger.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5445379331015337538" border="0" /></a>Fuente: <span style="font-weight: bold; font-style: italic;">Revista Adventista</span> / <span style="font-style: italic;">Junio del 2004.</span><br />Autor: <span style="font-style: italic;">Dr. <span style="font-weight: bold;">Carlos A. Steger</span>, recientemente nombrado <span style="font-weight: bold;">decano de la Facultad de Teología de la Universidad Adventista del Plata </span>(Argentina) y <span style="font-weight: bold;">director de la Sede del Servicio Latinoamericano de Teología</span> (SALT). Se desempeñaba como director de la <span style="font-weight: bold;">Revista Adventista.</span></span><br />Referencias: 1 <span style="font-size:85%;"><span style="font-style: italic;">Los panderos se mencionan en Salmo 68:25; 81:2. Estos dos salmos se refieren retrospectivamente a la liberación de Egipto en tiempos del éxodo, y destacan la victoria de Dios sobre los enemigos. Los panderos también se mencionan en Salmo 149:3; 150:4. Estos salmos originalmente constituían uno solo, dedicado a celebrar la victoria militar sobre los enemigos de Israel (Sal. 149:6-9).</span></span><br /></span></div>ojo adventistahttp://www.blogger.com/profile/04100548600593281343noreply@blogger.com8tag:blogger.com,1999:blog-7903744140949081172.post-41697056197325047912010-07-23T16:01:00.000-07:002010-07-24T08:24:38.817-07:00El extranjero que está dentro de tus puertas. Por Herold Weiss<div style="text-align: justify;"><span style="font-size:130%;">Reflexión sobre los "inmigrantes ilegales" adventistas y el adventismo.</span><br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://ojoadventista-articulos.blogspot.com/2010/07/el-extranjero-que-esta-dentro-de-tus.html"><img style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 410px; height: 273px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjo4kMmeOpdveqkQ0tRJqzD0m65wqBGmFnX270sa-eG9uM7A3BS8nnPRKAohm4NEhvW7hyphenhyphenPnVqvJ4OT34RGyNrJ1whOthSCVYUR6CGiq7CfpkYrsf0EhJ8BbWQzzbBhIB_QiMuGp6kJkbs/s400/mojados.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5497250519008935074" border="0" /></a>Mi primer trabajo como empleado denominacional fue como pastor de la Iglesia Hispana de Broadway en Manhattan. Su salón de cultos ocupaba el segundo piso de un edificio comercial con un cambalache que vendía antigüedades en el primer piso y un club social en el tercero. Quedaba sobre la famosa avenida neoyorkina un poco más de cincuenta cuadras al norte de Times Square. Los miembros puertorriqueños, por supuesto, eran ciudadanos estadounidenses, pero la mayoría de los dominicanos, colombianos, ecuatorianos y ciudadanos de otros países latinoamericanos habían llegado a Nueva York con visas de turista y se habían quedado. Entiendo que irlandeses, polacos y otros hacen eso hoy en día.<br /><br />Las damas trabajaban en la industria de la aguja en el “Garment District” un poco al sur de Times Square. Los hombres trabajaban de lavaplatos en los restaurantes o de lavapisos en los edificios de oficinas o de apartamentos. Los que habían podido acumular algún dinero estaban pagando un abogado para que les tramitara la residencia en el país. Esto no era fácil pues ganaban entre 45 a 50 dólares por semana y tenían que pagar unos 75 dólares por mes para alquilar un apartamento en un edificio del siglo XIX con mal olor y 8 pisos sin ascensor. <span style="font-weight: bold;">Casi todos habían llegado a Nueva York ya siendo adventistas. </span>Unos pocos tenían parientes adventistas y se habían bautizado en Nueva York. La situación era más o menos la misma en las 13 iglesias hispanas del Gran Nueva York en los años 1962-65, cuando fui pastor de Broadway.<br /><span class="fullpost"><br />Pocos años después, ya viviendo en Berrien Springs, Michigan, por iniciativa del pastor Elías Gómez, el doctor Humberto Rasi y el hermano Ismael Olivares se organizó la Iglesia Hispana de Berrien Springs, y mi esposa, Aida, y yo fuimos de los miembros fundadores. Hasta el día de hoy lo somos. En sus comienzos la membresía constaba de unas pocas familias establecidas en esta localidad y de alumnos de países hispanos que habían venido a Andrews University por cuatro o cinco años de estudio. Desde un principio la iglesia trató de atraer a los hispanos inmigrantes que llegaban a Michigan a cosechar fresas, pepinos, tomates, cerezas, damascos, duraznos y manzanas. A fines del invierno agricultores locales viajaban a México para contratar un camionero que les trajera un cierto número de trabajadores para tal y tal fecha. El “traquero”, el dueño del camión (truck), conseguía los trabajadores y los transportaba amontonados en su camión como fardos de heno bajo un toldo. Al llegar, el agricultor les daba para vivir unas casas rodantes desechadas cuyas instalaciones ya hacía años que no funcionaban. Estas casas estaban escondidas en un rincón del campo con un par de letrinas y un pozo de agua para las ocho o diez familias que vivían en el campamento.<br /><br />El traquero les cobraba a los trabajadores por el viaje y cobraba del agricultor por el trabajo de los inmigrantes a su cargo. Luego les pagaba a los trabajadores lo que quería. Siendo que el traquero tenía en su posesión los papeles de inmigración adquiridos al cruzar la frontera, y era el único que sabía dónde estaban y los podía llevar de vuelta a México una vez terminada la cosecha, tenía pleno control sobre los trabajadores. Pocos trabajadores lograban zafarse de la mano de hierro del traquero que los llevaba de aquí para allá a trabajar en diferentes fincas. En México les había prometido 16 semanas de trabajo. Muchas veces se pasaban dos o tres semanas sin trabajar esperando que llegara el tiempo de cosechar los vegetales o las frutas. Al fin del verano sólo habían trabajado tal vez 10 semanas y habían ganado menos de la mitad de lo que se les había prometido. Cuando uno observaba a los trabajadores en los campos veía que muchos de ellos eran niños y niñas de 8 años para arriba.<br /><br />Ya para fines de la década de los 70 el Departamento de Trabajo y el de Bienestar Social comenzó a implementar las leyes existentes en los libros que condenaban las viviendas asquerosas y la labor de menores de edad. En estas circunstancias los agricultores dejaron de contratar traqueros y de proveer vivienda. Los agricultores, sin embargo, seguían necesitando mano de obra y los trabajadores migratorios norteamericanos que pasaban el invierno recogiendo naranjas en Florida y venían a recoger fresas y manzanas en Michigan no eran los suficientes. En el nuevo sistema los trabajadores que llegaban del extranjero venían en sus autos y conseguían vivienda por su cuenta. Esto les permitía buscarse trabajos que los emplearan durante todo el año en restaurantes, centros de jardinería, empacadoras de vegetales y frutas, fábricas de queso, etc.<br /><br />La Iglesia Hispana de Berrien Springs ya cuenta con muchos miembros de familias que se han radicado permanentemente, y de vez en cuando bautiza inmigrantes recién llegados. Nadie pregunta por sus papeles de residencia. <span style="font-weight: bold;">Si los inmigrantes sin documentos están aquí es porque tienen trabajo. El que no tiene trabajo se va. En Nuevo México y Arizona, donde la mayoría de la membresía adventista es hispana, se calcula que más de la mitad de los miembros hispanos están en el país sin documentos. Con la amenaza de la ley SB 1070 muchos ya se han ido y los diezmos de la Conferencia de Arizona disminuyeron en 140,000 dólares en el mes de abril. El lenguaje del dinero habla fuerte, y los pastores hispanos lo están oyendo con claridad.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">La voz que se oye por los medios públicos es la de los que insisten en la ilegalidad reinante. Según ella se trata de “la ley y el orden”. Pero más que de la ley y el orden se trata de la justicia. La Iglesia de Cristo, sin duda, no debiera dejarse llevar por la voz popular.</span><br /><br />Si tres conductores de automóviles están yendo a 20 kms. por hora por encima del límite de velocidad y el policía para a uno de ellos y le da una multa, nadie piensa que se hizo justicia. El que quiere imponer la ley debe ser consistente. Como bien dijera Pablo: “<span style="font-weight: bold;">El que quiere ser justificado por la ley debe cumplir toda la ley”.</span> Pablo, sin duda, tenía en mente los 612 mandamientos registrados en el Antiguo Testamento. El que insiste que se debe imponer obediencia a las leyes, estaba callado cuando los traqueros y los agricultores las desobedecían y ahora no insiste que los que emplean a trabajadores sin documentos deben ser llevados ante el juez. <span style="font-weight: bold;">Los que quieren que se imponga la obediencia a las leyes que regulan la inmigración no insisten con igual entusiasmo en la obediencia a las leyes que regulan la extracción de carbón o de petróleo. Los que no son consistentes en la imposición de las leyes pierden toda credibilidad. La iglesia que no condena el pecado más condenado por Cristo, la hipocresía, también la pierde. </span><span style="font-weight: bold;">El Dios de la Biblia es un Dios de leyes, pero más aún es un Dios de justicia, y nadie debiera confundir estas dos cosas.</span><br /><br />Durante los últimos seis mil años los seres humanos han sido un género migratorio. Lo que comenzó en los cuatro ríos del Edén (el Tigris, el Eufrates, el Nilo y el Pisón) pronto se esparció sobre la faz de la tierra por pueblos migratorios. <span style="font-weight: bold;">Siempre ha habido extranjeros, peregrinos y advenedizos sobre la tierra. El Dios de la Biblia nunca se cansa de recordar a sus hijos que ellos también fueron y son extranjeros y advenedizos.</span><br /><br />Si miro a mis antepasados, mis tatara-abuelos emigraron de Alemania a Rusia en el siglo XVIII. Mi bisabuelo de Rusia a Brasil, de allí a Argentina, de Argentina a los Estados Unidos y de vuelta a Argentina en el siglo XIX. Mi abuelo, como su padre, nació en Rusia pero vivió la mayor parte de su vida en la Argentina. Yo nací en Uruguay de padres argentinos, y a los 19 años vine a los Estados Unidos. Ahora mis hijos son estadounidenses. ¿Por qué esta cadena de migraciones? Porque como sucedió en tiempos de Abraham, Isaac y Jacob, había hambre en la tierra.<br /><br />La moral toma forma cuando enfrenta dilemas. En el Antiguo Testamento se hace claro que cuando escasea el pan y hace falta trabajar más, el extranjero y el advenedizo deben tener pan para comer y deben descansar en sábado. Pablo hace claro que <span style="font-weight: bold;">cuando la verdad y el amor crean una encrucijada difícil hay que darle preferencia al amor. Cuando a día de hoy se le dice a los pastores hispanos que no deben bautizar, ni tener como miembros, a quienes carecen de documentos, se está actuando en contra de uno de los valores más caros de la Biblia. Frente al dilema creado por la contraposición de la ley y la hospitalidad debida al extranjero la iglesia no hace justicia cuando le da preferencia a la ley antes que a las demandas del amor.</span><br /><br />Una de las reglas más importantes tanto para los padres como para los legisladores es la de no establecer leyes cuando se carece de los medios o la voluntad para imponer su obediencia. <span style="font-weight: bold;">Últimamente, en Estados Unidos las leyes que regulan la inmigración han sido olvidadas. Es difícil decidir si la razón es la falta de recursos o la falta de voluntad.</span> La mayoría de los ciudadanos piensan que es necesario establecer nuevas leyes que las autoridades puedan hacer respetar. Los políticos que se opusieron a la legislación de reformas en el sistema de los seguros médicos, y se oponen a la reforma de las leyes que regulan las actividades de la bolsa de Wall Street, definitivamente no quieren ni siquiera considerar nuevas leyes que regulen la inmigración. Siendo que la infiltración ilegal de inmigrantes, como la importación de drogas ilegales, es promovida por los patrones que buscan mano de obra barata y drogadictos que buscan drogas no importa a qué precio, <span style="font-weight: bold;">no es difícil ver por qué las leyes que regulan la inmigración fueron olvidadas cuando su olvido beneficia a los capitalistas que tienen tanto interés en mano de obra barata como en consumidores con dinero en el bolsillo.</span> <span style="font-weight: bold;">Si la presencia de doce a veinte millones de inmigrantes no-documentados se ha convertido de un día para otro en la papa caliente de la política nacional se debe a la crisis laboral que aflige al país. Pero precisamente en tiempos como éstos es cuando la Iglesia debe proclamar la palabra de Dios a los poderosos. Cuando la Iglesia se acobarda, se acomoda a las presiones políticas del momento y le niega hospitalidad al extranjero no documentado deja de ser el cuerpo de Cristo Resucitado que testifica del poder vivificador de Dios en la tierra. La iglesia que se declara abierta sólo para el inmigrante documentado se ha olvidado que en vez de sistemas de leyes y doctrinas, Cristo le enseñó un estilo de vida.</span><br /><br /><br /><br /><br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://www.ojoadventista.com/search/label/Herold%20Weiss"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 100px; height: 115px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhxysgTlCqNOsax6VcZj_SIjFyCMG1_S_C6UbecdgSWWkag_UAJrwezn3IgPNst5cO2TnUGh1b-re_5bOAwbjSx-QLNW0MawDKq3hcb67WKdmQQJsKx9DRb9odqBAFCtqYZu-Zq87nmDwTB/s400/hweiss.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5315707570746407778" border="0" /></a>Fuente:<a href="http://www.spectrummagazine.org/cafe_hispano/2009/03/11/reavivamientos"> </a><span style="font-weight: bold;"><span style="font-style: italic;">Adventist Forums</span> / </span><a href="http://www.spectrummagazine.org/cafe_hispano/2010/06/10/el_extranjero_que_est%C3%A1_dentro_de_tus_puertas"><span style="font-weight: bold;"><span style="font-style: italic;">Café Hispano</span></span></a><br />Autor: <span style="font-style: italic;"><span style="font-weight: bold;">Herold Weiss</span>, Southern Missionary College; M.A., B.D., Andrews University; Ph.D. Actualmente es profesor emérito de <a href="http://www.saintmarys.edu/%7Eincandel/RLST.html">Saint Mary's College</a>, Notre Dame, Indiana. Por veinte años, fue profesor afiliado del Nuevo Testamento en el </span><em style="font-style: italic;">Northern Seminary</em><span style="font-style: italic;">, Chicago. Es el autor de "A Day of Gladness: The Sabbath Among Jews and Christians in Antiquity" (Un día de alegría: El Sábado Entre Judios y los cristianos en la Antigüedad).<br />* Originalmente este subtitulo no era parte de la nota, vale aclarar que ha sido insertado por nosotros. Editor<br /></span></span></div>ojo adventistahttp://www.blogger.com/profile/04100548600593281343noreply@blogger.com6